T193 諸佛法印/恭錄自《天邊的孤星》

曾經有人問我:
你叫人修萬念歸於一念,一念又歸於無念,以無念為正覺佛寶。
這樣子說法,對嗎?
一念不生時,便達無念,此無念是正覺佛寶,還有更深入的嗎?
我的回答是:
諸佛法印,是眾生人人都具足的。
我今教人修一念,修一念不生的無念,再返照自心,便看見了具足一切的如來藏識。
由此悟入,便知—諸佛法印的湛湛然。自己生死流轉的湛湛然。
我只能說到此為止,再說下去,就是不可說了。

恭錄自《天邊的孤星》

T190 熟能生巧/恭錄自《清涼的一念》

我們小時候讀書,讀到賣油老漢的故事:
老漢以瓶子放地上,瓶口放一銅錢,
銅錢中有一小孔,賣油老漢倒油入瓶子,
油如一絲線,穿孔而入,人人稱奇。
賣油老漢說:
「無他,熟能生巧。先練習,練至每倒必入,得入者,巧中之巧。」
這是什麼?
「三昧」是也。
在佛法來說,修行到這種功夫,就是一念或是無念之位。
現代的世人,不會走路就想飛,剛剛學佛不久,就想無相無念,
連「十信」都沒有,菩薩「十地」尚未階,未免是太早了吧!

恭錄自《清涼的一念》

T193 一心不亂/恭錄自《夢裡的花落》

中觀是龍樹的論著。
唯識是無著的論著。
我個人如此認為:
中觀思想,好像仍然有一種「空」,是唯一的一種無上真實,所謂有亦空,空亦空。
而唯識的理論是一切眾生本身就具有固定的無上法,
只要將阿賴耶藏識中的垢塵徹底淨化,便可見到真如的無上法、無上覺。
在我們《真佛宗》之中,我講求的是「一心不亂」,
將萬念歸於一念,而將一念迴歸於「淨土佛國」(摩訶雙蓮池)。
空與有,我不管。一切自然。
無明垢塵,我不管。只求一心。
如此到佛國「淨土」,見佛了生死。

恭錄自《夢裡的花落》

T189 珍惜現有的緣分/恭錄自《黃河水長流》

世間的一切都是無常,行者要體會無常,
珍惜現有的緣分,珍惜〈真佛密法〉,
修行能證果得到法,這是一條光明大道,值得修持。
不是那裡有新奇、較靈感、有放電的,你就去那裏追尋,
尋來找去,反而迷失自己的本心。
你只要是永恆的修下去,一定能得到成就的。

恭錄自《黃河水長流》

T192 明心見性/恭錄自《天邊的孤星》

修行不只是念佛誦經持齋守戒布施,還要「明心見性」。
明白自己的真實心。
看見具足的佛性。
如果道理不明白,要向大善知識去學習,
這位大善知識一定是要「明白自己的真實心,看見具足佛性的人」,這種人才叫「大善知識」。
當自己完全明白了,更要精進修道,使自己解救自己,解脫三界輪迴之苦,
不再受生受死,而能自主,一切煩惱斷盡。
自己得了「本初的覺」之後,更要發大慈悲心,
自覺覺他,自度度他,自己也成了菩薩大善知識,十方法界度眾生了。

恭錄自《天邊的孤星》

T189 無上正等正覺/恭錄自《夢裡的花落》

我曾經證得「無」。
也曾經證得「空」。
最後我證得的是「覺」。
我現在實實在在的告訴大家,
我證得這個「覺」就是「妙覺、正覺、大覺」這就是三菩提,
也即是無上正等正覺。(三藐三菩提)

恭錄自《夢裡的花落》

T191 證量/恭錄自《密教智慧劍》

密教是講求證量的。你沒有產生證量,你的信心不會堅固的。
信心不堅固的弟子會產生很多懷疑的念頭,沒有辦法堅定他自己本身的信仰。
一個學佛者,慧力強的一定要要求證量;
那麼慧力比較劣的,他沒有辦法得到證量的時候,
他所有的一切行為,有時候他信心很堅強,有時後他信心就很弱,
他只能夠在信仰之海裡面浮沉。

恭錄自《密教智慧劍》

T188 心平何用忍辱/恭錄自《偕汝談心(五)》

關於「忍辱」方面,學佛到今天為止,覺得忍辱也就沒有了,一句話:「心平何用忍辱?」
你只要明白宇宙的真理,眾生都是你的父母,還有什麼忍辱的?就不用忍辱了。
這個道理當然是比較深一點,但是事實上,你能夠到達彼岸的時候,
忍辱都可以拋棄,不用忍辱,因為那時候心非常的平,不起波濤何用忍辱?

恭錄自《偕汝談心(五)》

T191 寂寞也有寂寞的意義/恭錄自《小雨繽紛集》

想一想,在這世界上,誰不是一個人?
一個人來這世界,又一個人離開這世界,人生確實很寂寞。
佛教講空,無所得。
佛教講無,無所依。
佛教講,涅盤寂靜,畢竟空。
佛教講,般若智慧,真空妙有。
佛教講,普渡眾生,往生淨土。
在人生確實很寂寞之中,至少蘊積了佛陀及大善知識的世代智慧,
這般若智慧,使我們的精神超越世俗,在身口意清淨之中,迴歸淨土,
然後,自由自在的在三界中來來去去的度眾生。
如此,寂寞也有寂寞的意義!

恭錄自《小雨繽紛集》

T188 布施波羅密/恭錄自《偕汝談心(五)》

在佛經裡面常常提到「布施波羅密」,因為你常常布施,你就結了很多的善緣。
這一世你覺得處處碰壁,跟所有的人相處不來,那麼你就要改變自己的緣,
由惡緣變成善緣,由排斥變成融合。
你要布施、廣結善緣,對你將來的修行,有很大的益處的。
恭錄自《偕汝談心(五)》

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