一合理相分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
4/23西雅圖雷藏寺同修蓮花童子本尊法開示
●開示∕金剛經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕蓮花童子本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「十方咕嚕咕咧佛母」。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo! （西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy! Bling bling! こんにちは（日語：你好）。
現在通知大家，下個禮拜天是四月二十四日。哇！又是好像最後一個禮拜，日子過得好快！下午三點是尊勝佛母的護摩法會。祂的手印是這樣子的手印。（師尊示範）「嗡。普隆。梭哈。嗡。阿彌達。阿俞拉。達爹。梭哈。」這是祂的咒語。有手印、有咒語，還有祂本身是長壽三尊，白度母、尊勝佛母，還有長壽佛，這三尊被稱為長壽三尊，所以對於健康是非常有益的，尊勝佛母。
這一尊因為有「尊勝」兩個字，佛頂尊勝，當初的時候出現這一尊，主要是一個咒字：「嗡。普隆。嗡。普隆。嗡。普隆。吽。」以前普方上師教我們結束的時候都要唸「嗡。普隆。嗡。普隆。」以後，因為在日本他們是唸「嗡。部林。嗡。部林。嗡。部林。」所以採用了東密的唸法。
有人唸「嗡。普隆。」也有人唸「嗡。部林。」，我們經常唸「嗡。部林。嗡。部林。嗡。部林。」就是跟「嗡。普隆。」的意義是一樣的，都是尊勝的意思。最勝的，可以講是佛頂尊勝佛母。這一尊好像是〈尊勝雷藏寺〉主要的，它的牆上都是這一尊吧！祂是很大的一尊，長壽三尊。阿彌陀佛就是長壽佛，這一尊祂的光明最勝，祂的功德最勝，祂的法力也是最勝。健康長壽，長壽三尊之一。
今天做「咕嚕咕咧佛母護摩」。咕嚕咕咧佛母是我們〈真佛宗〉的兩個敬愛的本尊之一。一個是咕嚕咕咧佛母，一個就是愛染明王，這兩尊都是屬於敬愛尊。咒語「嗡。咕嚕咕咧。絀唎。梭哈。」「絀唎」兩個字是屬於東密的，如果是在藏密就是「嗡。咕嚕咕咧。些。梭哈。」在藏密白教，大部分都是以這一尊為秘密本尊，吐登達爾吉上師的本尊就是咕嚕咕咧佛母。
都跟阿彌陀佛有關的。阿彌陀佛心中所化現的「絀唎」兩個字，是阿彌陀佛的種子字，它跟「些」字，都是阿彌陀佛的種子字，是阿彌陀佛所化現的。昨天晚上我們修的蓮華生大士，一樣祂也是阿彌陀佛所化現的。主持這兩個的蓮花童子，也是阿彌陀佛化現的。昨天晚上的跟今天做護摩的跟主持的上師，都是阿彌陀佛化現的。蓮華生大士最主要是阿彌陀佛的化現。
這一尊敬愛尊有很多的法，以前都講過了。祂又叫作明佛母，所以很多的大成就者都是以咕嚕咕咧佛母作為祂的本尊。這一尊，可以實現大的敬愛跟中的敬愛跟小的敬愛，都可以實現的。很多大歌星，很有名氣的歌星，或者是藝人、很有權勢的總統，你修這一尊成就了，轉世你就是能夠攝召很多的群眾，非常多、非常多的。當總統一定能夠攝召很多的群眾，你才能夠當總統；當個大的藝人，也一樣要攝召很多的粉絲，都跟這一尊有關係啊，這一尊是很有名的一尊。所以我們吐登達爾吉上師就是以這一尊作為祂的本尊，祂以前供奉的本尊的像，好像有義賣出去，祂的本尊的像有義賣出去，後來又回來了，又回到我的身上，現在我把祂放在「南山雅舍」，咕嚕咕咧佛母的像放在「南山雅舍」。這是你們的師公吐登達爾吉祂經常禮拜的那一尊，有一尊是祂經常禮拜的。
這裡有幾個有哲理的笑話：
在南極，再努力也燒不開一壺水。你到了南極，再怎麼努力也燒不開一壺水。它的意思是說，環境很重要。男人再優秀，沒有女人，也生不出孩子。這個就是合作很重要。一個人再有能力，也拼不過一群人。它的意思是團隊很重要。團隊想要有保障，買再大的水桶都不如挖一口井。所以管道很重要。兩隻青蛙相愛，婚後生了一隻癩蛤蟆。公青蛙見狀，非常生氣：「怎麼回事？」母青蛙哭著說：「蛙兒的爹，認識你之前我去整過容。」所以了解很重要。
小驢子問老驢子：「為何咱們天天吃草，而乳牛就頓頓吃飼料？」老驢感嘆：「我們靠腿吃飯，人家靠胸脯吃飯的。」所以優勢很重要。鴨子跟螃蟹賽跑，難分勝負。裁判說：「你們划拳決定。」鴨子大怒：「我出的全是布，他出的都是剪刀。」所以先天很重要。剛出生就很重要了。為什麼這些笑話要跟你分享？因為你很重要。
現在進入主題，「你問我答」。
Ｑ問題一：新加坡弟子問的。敬禮師尊，弟子想請教師尊一些問題：如果國家發生戰爭，作為領導人，還是作為服役的人員，都有可能需要面對殺敵保衛國家的任務，這種情況應該如何和佛法融合呢？應該想辦法當逃兵避免殺敵（殺生）的可能性，還是應該勇敢向前？
回答一：這個問題問倒我了。他說：「因為佛教徒是不殺生的，國家跟國家打仗，如何不殺生？」真的是很困難，這個問題很難回答。應該勇敢向前去殺敵，還是當逃兵？第一個，當逃兵一定是犯法，勇敢殺敵又是殺生，那怎麼辦？我想出一個方法，我們當然不會叫你犯佛教的法，因為佛法是戒殺生的，佛教的戒律，第一條就是戒殺生。
但是國家的法叫你去當兵作戰，你也非去不可，怎麼辦呢？那白天你就殺敵啊，你要勇往直前，你不勇往直前，你對他慈悲，就是對你自己殘忍，你不殺他，他殺你啊，不是對自己殘忍嗎？那怎麼辦呢？
不管如何，你還是依照國家的法律到前線去殺敵。到了你休息的時候啊，你就安靜下來，晚上或者是說你應該休息的時候啊，你就開始修法迴向，超度你今天所殺的人，你今天開了幾槍、殺了多少人，為他們超度吧，就只有這樣子啦！
所以我們〈真佛宗〉的弟子，很多在西方國家都是開餐館，他不得不殺魚呀，不得不殺雞啊，不得不殺牛啊，不得不那個。你能夠買現成的肉類來，自己不要親自殺，當然不自己去殺牠，不是自殺，你不是自己親自去殺，那當然，開餐館還是可以的。但是這樣子，你如果要親自動手，好像是生猛海鮮養在池子裡的，那都是活的，你開海鮮館有生猛海鮮，當然你不會在你的餐廳裡面殺牛，一樣的也是要唸『往生咒』、要超度，唸『往生咒』給牠們，唸『往生咒』迴向。開餐館的太多了，華人在西方國家開餐館，大部分不管新移民、舊移民，很多都是開餐館的，就是要在殺生方面，你就要唸，想辦法超度、唸『往生咒』。做為一個軍人也是一樣的。這是我講的方法。
Ｑ問題二：如果心裡不存有惡想，但是不小心做了惡事，會不會有不好的因果呢？比如我們好心撮合了一對伴侶，結果這對伴侶互相殺害（好心做壞事）；或者比如房屋仲介賣了房子給別人（事前不知道風水不好），結果房子風水不好，害了主人。
諸如這種情況，請問師尊，應該是從心的角度出發是善或中性的，結的果就會是善或中性的，還是執行過程中不經意導致不好的結果，雖然不是我們有意的，結的果也會有不好的影響呢？
回答二：「如果心裡不存有惡想，但是不小心做了惡事，會不會有不好的因果呢？」他心裡沒有惡念，但是不小心他做了惡事。心中其實沒有那個惡念，沒有惡念，你為什麼會做惡事呢？「會不會有不好的因果？」有時候你心裡沒有惡念，我講一個很簡單的例子好了：我心裡面不想要殺這個螞蟻，只是我腳踩過去的時候踩到螞蟻，就死了一大堆，可以用這個來做一個比喻。我不想殺螞蟻，但不小心我踩到了，怎麼辦？這個很好做的啊，會不會有不好的因果呢？一般來講因果還是會有。既成的事實，一般來講都是有因有果的，你沒有惡念，不小心去做了，你可以懺悔，用「懺悔法」，我們常常每天在修「懺悔法」。
會不會有不好的因果？還是會有的，那你就是要懺悔。所以在印度，在釋迦牟尼佛的時代，祂們有結夏安居，在夏天的時候是雨季，下雨的時候，所有的蟲都會出來，祂們不好出去。佛陀跟弟子們不好出去在街上走、在路上走，因為都會踩到蟲啊、蟻啊，為了避免踩到這些蟲蟻，祂們有結夏安居。在雨季的時候，祂們找一個地方好好靜修、修禪定，修自己的法，那個叫結夏安居。依照佛陀的例子來講，是為了害怕不小心踩到了小生物，所以才結夏安居的。
他也有幾個比喻：「比如我們好心撮合了一對伴侶，結果這對伴侶互相殺害，好心做壞事；或者比如房屋仲介賣了房子給別人，事前不知道風水不好，結果房子風水不好，害了主人，諸如這種情況。」他意思是這樣子講，他好心去做媒人，結果這一對伴侶到最後爭吵，結果發生了殺人案件。這樣要負因果嗎？要不要？
好像有一個笑話是這樣子。法官在審判犯人，其中一個犯人一看，這個人一看越來越熟，奇怪，這個人我認識的，怎麼現在想不起來了？結果這位犯人回答：「你不認識我了嗎？當初你的妻子就是我介紹給你的。我就是你的媒人，你的妻子是我介紹給你的。」法官一怒之下說：「我本來要判你三個月了，現在判你一年。」這是一個笑話。欸，是會喔，是會產生這個怨，當初的時候介紹給我的人。我看還是修「懺悔法」。他們互相傷害嘛。
他自己回答是這樣子，從心的角度出發是善或中性的，結的果應該就會是善或中性的，還是執行過程中不經意導致不好的結果，雖然不是我們有意的，結的果也會有不好的影響呢？稍微好像有一點不好的影響，不過還是懺悔啦，這也是無心之過了。無心之過，我認為就是懺悔就可以了。第二個問題，我回答是要修「懺悔法」。第一個問題，要修「超度法」跟唸『往生咒』。
Ｑ問題三：六祖說不思善、不思惡，但是為什麼佛法都教人諸惡莫作、眾善奉行呢？是不是因為不作惡、多行善，易於修行？如果成就佛果了，佛是超越善惡的，如果超越善惡，弟子的理解是行善、行惡都行，因為無干涉。但佛給弟子的感覺都是偏向善的，比如佛的誓願很多都是救度眾生，都很慈悲，這是為什麼呢？
回答三：他的問題是這樣子。六祖講的這個「不思善、不思惡」，不是指善、惡，這裡六祖所講的「不思善、不思惡」，就是教你沒有念頭，跟善、惡無關，這個念頭啊，不要有念頭，是教你不要有念頭，「不思善，不思惡，就在那個時候」六祖講的。結果他認為說：「佛法都教人諸惡莫作、眾善奉行，是不是因為不作惡、多行善，易於修行？」不是的，六祖的意思是講說「止念」，不要去想好的，也不要去想壞的，什麼都不想，那時候念頭就停止了，念頭停止的時候就入於空，入於空的時候，這時候，你什麼念頭都停止的時候，這宇宙的法流就會進到你身體。
我的經驗是說，當你什麼都不想的時候，不思善、不思惡，不思好、不思壞，什麼都不想的時候，完全念頭停止了，本尊都可以進到你身體裡面，你可以自化本尊，自己變化成為本尊，你可以跟空性融合，宇宙法流進到你的身體裡面。這是六祖最主要的意思，並不是教你說在「善、惡」方面做文章。我當初也是不了解，到最後才了解，這個是【金剛經】裡面很重要的一句話，不思善、不思惡，【六祖壇經】，當然是【六祖壇經】，【金剛經】也是這樣子講，不思善、不思惡，就是空，等如虛空，進到你身體。
「如果成就佛果了，佛是超越善惡的，如果超越了善惡，弟子的理解是行善、行惡都行，因為無干涉。但佛給弟子的感覺都是偏向善的，比如佛的誓願很多是救度眾生，都很慈悲，這是為什麼呢？」
為什麼？成就佛果啦，就是虛空。是超越善惡的，沒有錯，超越了，根本無善、無惡，所以一律平等，善的也要度、惡的也要度，不會說我只度善的，善的還要你度嗎？就是要度惡的啊！既然都是好人，那還要度什麼？不用度了。就是要度惡的啊！所以善惡是平等的，你的理解是行善、行惡都行？你吃飽了太閒了。
是沒有干涉，沒有錯，對佛來講是沒有干涉，對你個人來講是有干涉。所以師尊教你，就是要中觀，生起次第跟圓滿次第同樣的重要啊！我們做一個人，你自己修行成就了，跟圓滿次第你證悟了空，都是非常重要的。所以你自己的行為也很重要啊，因為你的行為會得到惡果啊，會結出惡果，你行惡就得到惡果啊！你一行惡，得到惡果了，哪裡能夠成佛呢？哪裡能夠跳出輪迴呢？
今天在【金剛經】裡面教你也是這樣子啊！你不能說我已經空了，但是我專門做壞事，因為我空了。你空了還會做壞事？空了才不會做壞事。他講說：「行善、行惡都行，因為沒有干涉。」我告訴你，佛是只有行善，不會行惡的啦！祂只是度惡的。
所以我們做為一個人，不要以為說：「哦，我已經悟空了（孫悟空的悟空），所以我惡事也可以做，因為都無干涉。」怕的就是這一點，我現在怕的就是大家聽了【金剛經】以後：「啊，什麼都不要緊，反正是空嘛！作惡也是空嘛！作善也是空嘛！也沒有什麼功德嘛，對不對？也沒有什麼惡果啊！惡果、空，都沒有啦！那【金剛經】既然講空的，我作惡也是空啊！那我就惡可以做啦！什麼搶劫啊、殺人啦、放火啦，我都可以做啦！」
我告訴你，在人，你就逃不了，你就要抓到監獄裡面去，甚至判死刑、無期徒刑都有可能，人的法律都不可以，同時你結的是惡果。所以我講說，做人的道理要跟空彼此互相地雙運，整個腦袋你悟空了，沒有錯，悟空了，但是你行為還是要做布施，【金剛經】裡面講的，還是要布施啊、要做善事啊，以布施來代表善事啊！【金剛經】常常提到布施嘛，布施就是做善事，雖然你沒有善事想，但是你還是要做善事。祂教的是不要以功德想來做善事，你才能夠跳出輪迴，你以功德想來做善事只能夠升天啊；你作惡一定是下三惡道嘛！這很簡單的佛教的道理。
你現在搞不清楚，聽了【金剛經】以後，以為統統都是無干涉，作惡也是無干涉？不行啦！這會墮入野狐禪，這個就墮入野狐禪了。當然啦，「佛給弟子的感覺都是偏向善的，如佛的誓願很多都是救度眾生的，都很慈悲，這是為什麼呢？」就是因為你不懂（笑）！佛是教人家行善的嘛！對不對？哪裡有教你行惡？你還講說作善、作惡都行？哇，你比佛還偉大？跟你講清楚了。
我坐在沙發上，兒子趴在我的肩膀上玩，突然他停下來對我說：「爸爸，你後面的腦袋有一根白頭髮。」爸爸對兒子講：「頭髮白，是因為爸爸每天要操心很多事，很辛苦，所以以後你要心疼爸爸，知道嗎？」這小傢伙想了想，從沙發上跳下來，心疼地摟住家中的小白狗說：「唉…家裡就是你最辛苦了，你全身的毛都白了。」（笑）不可以這樣子比喻的。
這個是關於疫情的。衛生局打電話給一個姓王的同學：「王同學你好，這裡是衛生局，你們班被列入匡列名單，請問你有沒有出席四月八日早上的班會？」這個同學回答：「沒有哎，那天我翹課。」衛生局講：「太好啦！沒事、沒事，還好你翹課。」因為班上都感染了。
一位七十五歲的千萬富翁剛娶了一個十八歲的金髮美女，他的朋友紛紛問他：「你已經七十五歲高齡了，你是用什麼辦法，讓一個十八歲的女孩願意嫁給你？」他的回答很簡單：「我告訴她，我已經九十九歲了，然後她就很快答應。」（笑）
今天早上我閒著沒事，把已經公布的所有確診者的足跡，都拿來研究了一下，發現了一個令人感嘆的現實，幾乎沒有人去過書店、圖書館，所以在臺灣，書店跟圖書館是最安全的。
這個好笑嗎？對女孩子表白要乾脆，直接推到牆角，霸氣地說：「以後我養妳。」說完就吻下去，不要給她拒絕跟思考的機會。我就是靠這一招，已經進去了好幾次的警察局。（笑）
有一個男生早上出門的時候，發現手機下面壓了一張老婆寫的小紙條，小紙條上面寫著：「老公加油。」這個男生當場淚崩，心想：「老夫老妻了，還這麼樣子地獎勵我。」他在心中默默發誓：「我一定會加油的！」結果出門開車十分鐘以後，車沒有油了。（笑）
有一天晚上喝完酒回家，剛一開燈，發現了一隻老鼠，馬上用拖鞋扔過去，準確地把老鼠打死了，準備第二天跟老婆邀功。第二天早上還沒起床，女兒就把我搖醒：「爸爸，看見我的寵物老鼠嗎？」我一下子清醒了搖頭說：「沒看見。」（笑）養老鼠當寵物，唉！
現在講【金剛經】，今天講的是「威儀寂靜分第二十九」。
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
這一段很多人唸了，也不知道它在講什麼。這是釋迦牟尼佛講：「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若作、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」很多人讀這一段，都不會解釋，什麼是「威儀寂靜分第二十九」？威儀是怎麼一回事？我們常常講威儀，我們出家人要有威儀，什麼威儀？行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，這個就是威儀。表面的威儀，這是表面上的威儀，出家人是這樣子的。
好像你走路，總不能這樣子吧？（笑）人家一看，這個出家人哪有什麼威儀可以講？沒有威儀啊！要有威儀，坐的就像坐相，立的就像立相，臥的就臥相，走路的時候很快速，兩個人走路還要並肩、還要齊步，這個是有規定的。我在日本的禪院裡面住過一陣時間，我去了〈湯川寺〉，〈湯川寺〉在北海道函館，另外還有幾個寺院，也有一段時間。兩個人走路，他們的路都是用石子鋪的，聲音是一致的，恰、恰、恰、恰……，他們喜歡用碎石頭小路，兩個人走步是齊步而且並肩，兩個人肩膀對著，不會一個在前、一個在後，是兩個人齊步走，規矩就是這樣子，那叫做威儀。
坐有坐相、站有站相，不能好像說彎腰駝背、擤鼻涕、吐痰、抓耳朵、搔頭啊，這些都是沒有規矩的，這就是威儀，外相的威儀。
佛陀講的威儀是什麼呢？這裡「威儀寂靜」，不動就是威儀，寂靜就是威儀。你看我們〈真佛宗〉的吃飯…你到人家的寺廟裡面看人家吃飯，你會嚇死喔（臺語）！為什麼？一根針掉下去都聽得到。什麼意思？沒有人講話的。我們〈真佛宗〉的，不管是西雷或是彩雷，我們吃飯的時候是高談闊論，差一點就是沒有翹腳而已，大家都是高談闊論，我們紀律是比較鬆一點。
你看人家那個吃飯的飯堂，一根針掉下去都不講話的，不能交頭接耳的。吃飯的時候，吃飯有吃相，以碗就口，碗拿起來就口，不是低下去「簌簌…」，不是這樣子的。以碗就口，這碗提起來，這樣子慢慢吃、慢慢吃，所以都有規矩。而且吃飯從來不交頭接耳，你要再添飯，筷子擺什麼姿勢，就是要服務員幫你拿去再裝一碗飯，你要再加什麼菜，你筷子擺什麼姿勢，都不講話的，那個就是威儀。
不過那是表面的啦，我們〈真佛宗〉是注重內心的啦（笑），表面的沒有用啦，對不對？表面的沒什麼用，我們是注重裡面的。這裡講的，真正的威儀是心裡的寂靜，心的寂靜，沒有念頭。剛剛講了六祖惠能講「不思善、不思惡」，沒有什麼念頭，你心裡寂靜就是威儀，心裡很寂靜、很平靜，就是威儀。你如果生氣了，那就失態，生氣了、發怒了、講話聲音重一點，都屬於失態，這是不對的。寂靜才是真正的威儀，不動、寂靜是真正的威儀，心不動、心寂靜，那個才是叫做威儀，這個標題是這樣子寫的。裡面的內容講：「如來若來、若去；若坐、若臥。」這個是表現出威儀出來，這個就是威儀。
「是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」我常常講一句話，「如來」這兩個字，為什麼用「如來」兩個字？「如」就是好像，好像有來，好像有去。「如來」跟「如去」同樣都是佛的名字，如去也是佛的名字。就是好像有來，好像有去，也是寂靜，其實祂根本就是充滿整個宇宙的，你成了佛就等於充滿整個宇宙了，你就是虛空。你念頭產生了，祂就進到你心裡，你成就了，你只要念頭想念祂，祂就出來了，祂就在你面前。這個意思就是講說，「如來」根本是如如不動的，沒有來也沒有去，沒有來也沒有去，這個才叫如來。真正的如來，這個「如」就是「像」，好像有來、好像又沒有來。
祂跟須菩提講：「如果有人講：『佛啊，若來、若去（好像祂到娑婆世界出生了，又走了）；又坐、又臥（好像坐著或者睡覺）。』如來有來有去、有坐有臥，這個人是不解我所說義（是不了解我的）。」為什麼呢？因為如來者，是從來沒有來過，也沒有去過，才叫做如來。這樣大家聽出來沒有？我的意思就是講說，如來本身是不動的、是寂靜的，這是最好的威儀，不動跟寂靜是最好的威儀，最好的祂的如來的相。因為佛不是在你心裡，只是你念頭有佛的時候，祂就會顯現，你求祂，你不一定要到佛的面前求祂，你只要一個念頭，我想念這個如來，這個如來祂就出現。
常常想到那條歌：「想你時，你在天邊；想你時，你在眼前。想你時，你在腦海；想你時，你在心田。」就是這樣子嘛！佛好像在天邊？不是的，祂就是在你眼前，也不是的，祂就在你的腦海，祂就在你的心田，到處都有佛的。你只要心裡寂靜，你心不動，就是你的威儀，這個時候你心寂靜、心不動，你本身就是佛啦，這是最大的威儀，而不是表面上。
所以這裡講的「威儀寂靜分第二十九」，最大的威儀就是寂靜、就是不動。你不動，佛就在你心裡；你寂靜，佛也就是你。你如果說會動的才是佛，那就錯解了佛所說的。
這一段的意思就出來了，佛有來有去，佛有坐有臥，那不是佛，釋迦牟尼佛是這樣子講，真正的佛充滿了虛空，祂沒有來也沒有去，所以才叫如來。這樣聽得懂嗎？這一段一般來講，如果不解釋，一般很少人知道，我這樣一解釋，你們就清楚明白。
這樣對不對？我每一次用臺語問：「對不對？」廣東人就會笑：「什麼講『對不對（臺語）』？」我不知道為什麼廣東人會笑這個「對不對」（臺語），他們會笑，奇怪了？後來我問了一下：「為什麼我講『對不對（臺語）』的時候，他們廣東人都會笑，什麼原因？」他們跟我講：「哦，原來是這樣喔！」，阿嬤喂（臺語）（笑），有人講廣東話的，對不對？
大家了解這一段哦，以後你讀經的時候，讀這一段就知道了，寂靜就是威儀，不動就是威儀，佛就是虛空。你想念祂，祂就進到你心裡；你想念祂，你自己就是佛，這就是如來。佛是這樣子的，祂沒有什麼形相，沒有來去，沒有坐臥的。
老婆跟老公講：「老公，我們都老了，要是我先走了，你就找個老伴吧。」老公講：「我不要！」老婆跟他講：「聽話，我知道你很愛我，但你不用一輩子守著，萬一以後你生病了，也需要有個人照顧你吧？」老公講說：「妳誤會了，不是的，我是想找個年輕的，不是老伴！」（笑）
媽媽早上出門，在家裡的白板上面寫著「家事人人做」；晚一點，兩個兄妹要上學了，看到白板上的字，就拿起筆加了一橫，就變「家事大人做」；最後出門的是老爸，他看到了，他也拿起筆再加了一筆，就變「家事夫人做」。
嗡嘛呢唄咪吽。
