四界認知的盲點和破解的方法
■文∕釋蓮到法師
摘要：佛教所談的三界，是指欲界、色界、無色界。但要了解這三界的盲點，必須從自然界說起。有情眾生在這四界，有認知的盲點，常造成解讀錯誤，而不自知，在六道輪迴不休，行者若能逐次破解每一界的盲點，就有機會超越揚升，最後成佛，如同全知全能的上帝，完全了解宇宙生命共同體的至上意識。「印證宇宙是一個生命共同體」一文，是以很簡單的代數和畢氏定理用少於十個步驟，即可導出相對論的時間縮短和長短縮短的公式，及宇宙的奇異點。宇宙的一切有情眾生和萬事萬物皆在宇宙的奇異點內，這是用科學的方法證明宇宙是一個生命共同體，哲學上常提到的萬物一體。
以下我們將分別討論有情眾生在自然界、欲界、色界、無色界等四界的盲點和破解的方法，為方便討論，宇宙包括自然界、欲界、色界、無色界，法界等五界，我們將分別討論有情眾生在前四界的盲點和破解的方法。五界有情眾生的靈體分別是自然界凡夫的肉體，欲界天人的意體，色界天人的光體，無色界天人的無體，和法界天人的法體。事實上修行就是自己的靈體，從自然界凡夫的肉體，修到法界天人的法體。
自然界：自然界的盲點是凡夫其肉體的「本執」，以「無本」破解 。描述自然界（包括生命和非生命）的現象謂之科學。
早期的生物學家，分類生物是依據觀察法和歸納法得到這群生物的脈絡屬性。以後的學習就以為只需記得，這群生物的脈絡屬性即可，而不去了解如何觀察和歸納得到，這群生物的脈絡屬性過程，久而久之將脈絡屬性，視為這群生物的本能，即先天本性。物理學家在研究個體性質，都是實驗觀察的結果，是脈絡屬性，久而久之將個體的脈絡屬性，視為這個體之本性，即先天本性。
研讀數學發展史，數學和物理是無法分開的，使用量化的結果，給物理的問題答案。這些量化的數字後面必須有不同的單位，賦予不同種類的物理問題，後來的數學家將這些數字的脈絡屬性視為先天本性，就把數字後的單位去除，只討論這些數字的先天本性，及它們之間的關係。
例如：生物學家如何觀察和歸類生物。小編是一名生物學家，總要讓同學們知道一些很普通但是卻很神奇的事，就是懷疑一些根本的問題，比如蜘蛛有幾隻腳。小編：同學看這邊，認識這是什麼嗎？同學：知道，蜘蛛。小編：那你們知道蜘蛛是不是昆蟲？為什麼？同學：不是，因為它不是六隻腳。小編：那它有幾隻腳？同學：八隻。小編：真的嗎？好好看一下標本，來，看著我的眼睛，說蜘蛛有幾隻腳？同學：…十隻？小編：不是明明就是十隻腳嗎？為什麼說八隻？因為從小教科書就教你蜘蛛八隻腳對不對？同學（某幾位）：還是八隻，第一對不是腳是手（後面爆笑）。小編：那不是腳是什麼？同學：…。這是典型的對話，幾乎每場都如此。你若細讀這篇文章就可以了解以前生物學家如何觀察和歸類生物。如果問蜘蛛是不是昆蟲，但正確的答案蜘蛛不是昆蟲，因為昆蟲是六隻腳，而蜘蛛卻有八隻腳。昆蟲擁有六隻腳是脈絡屬性或是先天本性？現在我們看到的是十隻腳的蜘蛛，請問這十隻腳的蜘蛛應該是蜘蛛嗎？蜘蛛擁有八隻腳或十隻腳，何者是先天本性。
例如：如何判定盒子內的粒子是電子而不是質子，讓粒子經過磁場，觀測粒子彎曲的形狀。在這例子，粒子擁有脈絡屬性或擁有先天本性？
例如：時間和長度（距離）是運動（速度）的導出量而不是基本量，因同一事件，對於在不同座標系上的觀測者，事件所費的時間，和事件生起至結束的距離，依狹義相對論，其結果並不相同，所以事件發生的時間和距離是脈絡屬性而不是先天本性，若是先天本性，則兩個不同的座標系，所測到的時間之距離是不會不同的。古典物理是以傳統思維方式，很難處理，因此產生矛盾的結果，近代物理並沒有用先天本性思維處理，所以並不存在這種矛盾的問題，反而不被傳統思維方式所能理解。
例如：個蘋果＋個蘋果=個蘋果；匹馬＋匹馬=匹馬；經過數學家觀察歸納，把單位去掉，得到＋=，即表示可以將事件的脈絡屬性，升級至先天本性，沒有任何人懷疑有何不妥。但 粒水銀＋粒水銀=粒大水銀 ，在這例子＋不等於；我們應該如何處理這問題？
例如：你認為因張三擁有偷竊的先天本性，所以他才會偷竊了李四的錢包。或你認為張三偷竊了李四的錢包這事件的發生，所以張三才擁有偷竊錢的脈絡屬性，這屬性和張三偷竊了李四的錢包這事件上有關；無論這件偷竊事件有無發生，張三都不擁有偷竊錢的先天本性；何者是你的選項？
例如：王先生曾經教過李小姐，數十年後王先生到大學修了李小姐的課，請問誰是老師，誰是學生。老師是先天本性或脈絡屬性？學生是先天本性或脈絡屬性？
由上面的討論，可以看出科學包括生物、物理、數學、傳統思維方式，研究個體性質，都是從觀察「歸納」的結果，特別稱之為個體的「脈絡屬性」。大眾久而久之就很容易不自覺地將個體的脈絡屬性，誤認為這是個體之本性，即「先天本性」。以後處理問題，皆以「本執」的意識為基礎，認為個體擁有先天本性。若以個體擁有這種先天本性為前提，演繹後來事件之所以會發生。這種以錯誤假設為前提，常會「演繹」導出許多矛盾的結果。
佛教的中觀學派，認為個體「無自性」謂之「勝義空」，但個體會顯示出「特殊的性質」謂之「世俗有」。若以下述的方法解讀，勝義空是指個體的「先天本性」是空（無自性)」，也就是個體並不擁有「先天本性」；世俗有是指因事件的發生，個體顯示出「特殊的性質」，謂之個體的「脈絡屬性」，也就是因事件發生，個體這才擁有了「脈絡屬性」。
如此，我們就可以更容易理解中觀的思想。另外，中觀思想的這種論點，可以幫助我們重新探討，科學的學習和意識的傳統思維方式。所以，習慣針對個體「貼標籤」，是我們最常犯的錯誤，將脈絡屬性視為先天本性，即將「世俗有」視為「先天本性」，忽視了「勝義空」。下面這兩句話「沒有眾生，就沒有佛」。「沒有石頭，就沒有鑽石」。是說明勝義空，世俗有的最好例子。
欲界：欲界的盲點是欲界天人其意體的「我執」，以「無我」破解。傳統的思維方式，每一個體有先天的本性，認為你、我、他是獨立的個體，當描述欲界有情眾生的行為時，在解讀上以自我個體利益為前提，以「我執」的末那識為基礎，批判個體利益的多寡和公平與否，來定義善惡與對錯。目前社會有許多由個體所建構的利益共同體，個體期待從中獲取自己最大的利益，其結果卻是：不同的利益共同體之間產生了更大競爭和衝突，利益共同體產生批判其他利益共同體的善惡，而同一利益共同體內的個體，因利益分配的公平與否，繼而產生批判其他個體的對錯。
例如：張先生早上在外搶劫別人的東西，但下午回家，很孝順他的父母，請問張先生是善人還是惡人？事實上，將人上貼「善、惡」的標籤，是無法解決上述的問題，但如果改變解讀的方式，以「就事論事」來看張先生的行為，當早上張先生發生「搶劫事件」時，張先生「器官功能」是異常的；下午發生「孝順事件」時，下午張先生「器官功能」是正常的。
例如：在佛教的禪宗，禪師常會問下列的問題：我是誰？你是誰？他們是誰？我們的答案可能和下述很接近：我是我，你是你，他們是他們。因為你、我、他是「獨立的個體」，所以我們會習慣性去批判別人的善惡和對錯；因為我們並不了解這些皆是不真實的、是虛幻的，因而造成了我們的誤判。
事實上，我們是一個生命共同體，大家是「相依的器官」，相互連結成一整體，謂之「萬物一體」。例如，我的功能如同心，你的功能如同肺，他們功能如同肝、胃、腎……等等，都在同一個身體內；雖然每一器官有其不同的功能，但所有器官都是同等重要。基於萬物一體，我們會自然地用心去關懷異常功能的器官，主動積極去幫助他們恢復正常功能，如此，整體的生命將更加和諧，而且世界才會走向真正的和平。
因此，若是認同「利益共同體」，只相信你、我、他是獨立個體，就會以利益為目標，進而產生相互批判。但，若是認同「生命共同體」，相信你、我、他是相依的器官，就會以維護器官功能的正常為目標，進而產生相互關懷。
我們若相信個體不擁有先天本性，只擁有因事件發生的脈絡屬性。相信你、我、他是相依的器官，以「器官」為前提，以「無我」為基礎，以「關懷器官功能的常異」去解讀。
色界：色界的盲點是色界光人其光體的「法執」，以「無法」破解。當描述色界有情眾生的行為時，在解讀上以「名位、階級」為前提，以「法執」的阿賴耶識為基礎，分別其他器官果位的高低。例如：有一天，趙先生的身體內部所有器官開會，討論表決那一個器官對身體最重要？每一器官上台都長篇大論花好幾小時，述說自己這獨立器官對整個身體是如何重要，但每當肛門要求發言，大家都要求他閉嘴。會議進行了四天，大家開始聞到陣陣嗅味，請求肛門開口，但肛門就是保持閉嘴，最後大家立即開會投票表決，一致通過肛門對身體最重要。
由此可見，器官功能所表現的顏色和亮度雖有不同，但器官的重要性並無不同；每一器官的功能不同，但每一器官的重要性卻是相同的。因器官之間是相依，少了一個器官，整個生命的運作受到影響，甚至滅亡，所以，器官之間是平等尊重。解讀上以「器官」為前提，「功能」為基礎，每一器官功能所表現的顏色和亮度會有明顯的不同，但器官的重要性並無不同。
無色界：無色界天人其無體的「空執」盲點，以「無空」破解。當描述無色界有情眾生的行為時，若在解讀上以「無名位」的階級為前提，以「空執」的空性為基礎，認為既然器官功能的重要性並無不同，當然器官功能的不重要性亦無不同，因完全無需分別器官功能的高低，所以，極易陷入頑空。
例如：有些襌修只執著在空性，修行的結果就變成了頑禪，就如七○年代的嬉皮，認為積極從事工作和消極不從事工作，對世間的影響是相同的，每天生活沒有目標，無所事事或隨興而做，生命呈現灰色，而不能自拔，和頑禪很相似！這就是因為他們不了解自我器官功能的失調，必然會影響到整體生命的進步和成長。行者想要避免落人頑禪，必須深信宇宙是一個生命共同體，而行者功能的提升，有助於整個生命共同體的揚升。
所有有情眾生都是生命共同體的器官，如此才能構成一個宇宙整體的生命。從整體的宇宙意識角度關懷(global care)某一器官的功能，取代從局部的意識角度關懷(local care)某一器官的功能。
法界：法體的宇宙是生命共同體。宇宙生命共同體的至上意識，主宰宇宙整體意識。你我他是相依的器官，每一器官的功能不同，但器官的重要性相同。自我器官關懷其他器官功能的常異。
任何一位有情眾生，只需掛記，宇宙是一生命共同體，而自己是生命共同體內的一器官，從整體的宇宙意識角度，去關懷某一器官的功能，才是所謂的「大愛」；若只從局部的角度，去關懷某一器官的功能，只能謂之「小愛」，常會造成偏差。例如瞎子摸象，無論對局部了解多麼清楚，那是不可能理解整體的；所以，有情眾生不可能理解上帝。
結論：基於事件的發生，了解個體的脈絡屬性，但個體是不擁有先天本性。利益共同體會帶來批判，生命共同體則帶來關懷。雖然生命共同體內的器官功能所表現不相同，但器官的重要性相同，因此，器官之間一律平等，相互尊重。當行者用相對論的角度去思維，可印證宇宙是一個生命共同體。因此，行者會積極使整體生命揚升，而不至落入頑空。
行者的修行過程就是以「無本」破解「本執」，以「無我」破解「我執」，以「無法」破解「法執」，以「無空」破解「空執」。宇宙是由一個「生命共同體」所組成，行者關懷器官功能之常異，取代宇宙是由許多「利益共同體」所組成，行者批判獲取利益之善惡對錯。行者自然而然進入宇宙生命共同體的至上意識中。
◎感謝：沈士傑師兄指出這論文中，中觀的勝義空，可以用個體沒有先天本性來解讀，中觀的世俗有，則可以用個體的脈絡屬性來解讀。范少華師兄很仔細校閱原稿，並做許多大幅度的調整和修正，增加可閱性。
