「無為而為」的新詮釋

文/釋蓮到法師

「無為而為」源自《老子道德經》第四十八章中說:

「為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。」,

其中的「無為而無不為」;因「無不為」中的「無」和「不」皆是相反詞放在一起,如同「負」「負」得正,所以「無不為」等同「為」。依據上述分析「無為而為」等同「無為而無不為」。為方便起見,我們常說「無為而為」而較少說「無為而無不為」,事實上這兩句詞是有完全相同的意義。

「無為而為」一詞中第一個「為」是「為什麼」的為,第二個「為」是「行為」的為;「無」依白話文來說是「沒有」。所以這整句詞可以解釋成:沒有為什麼,而去行去做。在舉例說明之前,我們先討論二種不同的系統,一是利益共同體系統,另一是生命共同體系統。

站在利益共同體系統,我們是你、我、他獨立的生命個體所組成的。任何「個體」在「利益共同體」系統內,「針對某一事件」的發生,當這個體從中獲得「較多的利益」時,則解讀該事件為「善」;當這個體從中獲得「較少的利益」時,則解讀該事件為「惡」;當這個體認為從中獲得利益的分配覺得「很公平」時,則解讀該事件為「對」;若這個體認為從中獲得利益的分配覺得「很不公平」時,則解讀該事件為「錯」。

輪迴的「因」來自於「愛、恨、情、仇」,而「愛、恨、情、仇」是源於個體對該事件「善、惡、對、錯」的執著。執著於「善」而易生「愛」,執著於「惡」而易生「恨」,執著於「對」而易生「情」,執著於「錯」而易生「仇」。

站在生命共同體系統,我們是心、肝、肺相依的器官所組成的。每一器官功能雖不同,但重要性相同。每一器官會積極保持自己這器官功能正常,並關懷幫助功能異常的器官恢復正常,使整體生命得到揚昇。

今舉例來說明「無為而為」等同「沒有為什麼,而去行去做」:

例1 無為布施而為布施:沒有為布施(指沒有為利益共同體系統之布施名非布施),而行布施(指行生命共同體系統之布施名究竟布施)。

例2 無為持戒而為持戒:沒有為持戒(指沒有為利益共同體系統之持戒名非持戒),而行持戒(指行生命共同體系統之持戒名究竟持戒)。

例3 無為忍辱而為忍辱:沒有為忍辱(指沒有為利益共同體系統之忍辱名非忍辱),而行忍辱(指行生命共同體系統之忍辱名究竟忍辱)。

例4 無為精進而為精進:沒有為精進(指沒有為利益共同體系統之精進名非精進),而為精進(指行生命共同體系統之精進名究竟精進)。

例5 無為禪定而為禪定:沒有為禪定(指沒有為利益共同體系統之禪定名非禪定),而為禪定(指行生命共同體系統之禪定名究竟禪定)。

例6 無為智慧而為智慧:沒有為智慧(指沒有為利益共同體系統之智慧名非智慧),而為智慧(指行生命共同體系統之智慧名究竟智慧)。

例7 無為成就而為成就:沒有為成就(指沒有為利益共同體系統之成就名非成就),而為成就(指行生命共同體系統之成就名究竟成就)。

例8 無為正等正覺而為正等正覺:沒有為正等正覺(指沒有為利益共同體系統之正等正覺名非正等正覺),而為正等正覺(指行生命共同體系統之正等正覺名究竟正等正覺)。

例9 無為批判惡之個體而為批判惡之個體:沒有為批判惡之個體(指沒有為利益共同體系統之批判惡之個體,名非批判惡之個體),而為批判惡之個體(指行生命共同體系統之批判惡之個體名究竟批判惡之個體,等同關懷功能異常之器官,名究竟關懷功能異常之器官)。

有了這個邏輯模式,似乎可以幫助我們定義佛法上的了義經(論述)和不了義經(論述)。

 

「無為而為」的真實例子1: 格里戈里.佩雷爾曼沒有為破解數學上的世界難題,而破解了數學上的世界難題」。這世紀數學界,有七大世界難題,任何人只要破解一道世界難題,就可獲得一百萬美元的菲爾茲獎。

其中一道題目是一九○四年,亨利.龐加萊提出的龐加萊猜想。而這猜想被這世紀最偉大的俄國數學天才||格里戈里.佩雷爾曼於二○○二年至二○○五年期間,提出的三篇論文所破解。因「他沒有為破解數學上的世界難題,而破解了數學上的世界難題」,所以他會有這種非常超越的心態,拒領一百萬美元的菲爾茲獎。

 

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