彼此不分彼此而感受彼此（二）
■文／蓮曉上師
（文接三七四期）
生活是由分別的事物互相映射、矛盾作用的幻構幻比，而才能被覺受到的。
就本相而言，能有什麼人事物的實存
沒有岸樹等參照物的話，河水在視覺上好像是不流動的，有了參照物，它才看上去是流動的。
從極高空上看河水，好像是不流動的，而近距離的看（加上參照物），它才感覺是流動的。
所以都是相對，現象上沒有絕對實態。
萬象既然只是相對，哪有什麼好執著的呢
執著得到什麼，即是等著失去什麼吧。
因為「凡能執著」的，都是虛妄；「執著又不能執著」的，都是真相。
壞人與好人、不愛與愛、得與失以及衝擊你的流言與讚歎都是真相之化物。
能夠讓你從其外化中感受到「不同」，而由「不同」，你才能感受到「同」，並最終明悟到其性空。
世間遊戲如是「無極顯太極」而給你的禮物。
你會好像覺受到無盡的禮物，它們由對比而來，由相反的觀點、觀念與現象而來，使你不斷有上下美醜、悲欣成敗的被嘗到。
而嘗到的背後，其實都沒有任何實質的事物的。
美食入口，然後拉倒，都只是經過、過程：
一次又一次地「經驗」吃進去拉出來，卻沒有什麼實體實感能夠「永固」、「永在」啊。
所以，盡是「無所得」！
既然都只是這樣的過程，那就自然應以「無所謂」以安處了。
活著的真相是：彼此不分彼此，而幻分彼此，而感受彼此。
如果現象的一切、心靈的一切只分不合，不空其一切執，人是不會幸福的，不會圓滿的。
你原本是百分之百的（本自俱足），怎麼可能是百分之三十？是百分之五十？是百分之七十？
你若能取不能捨，這就是只分（執迷於區分、區別，偏執於幻分區別出來的某一方）不合。
你若能成不能敗，這就是只分不合。
你若能髒不能淨，這就是只分不合。
你若能有不能無，這就是只分不合。
………………
本尊能執又能一無所執、能衣飾莊嚴又能一絲不掛，而我們凡人總是在無所執上百般不能（未能顯證本自俱足之空性），功能殘缺，所以難免是永不滿足，外求不斷，苦不堪言。
世上所有的快樂，來自於希望別人快樂；
世上所有的痛苦，來自於只顧自己快樂。
人們不識自己本來面目，而執實區別了自己與別人，不知「傷害彼，即是傷害此」，不知「善愛彼，即是善愛此」。
執取二元分別是凡人們積習已久的深淵，每一層的抽離都會是艱險非常的上攀。
區分執著越嚴重，等於幻造的深淵挖得越深，要填平時，自然難度更大更大更似可畏。
是非善惡的執著觀念，早已化為人們身上的皮膚與衣服，要重新剝離與放下，回歸「於無所住而生淨心」的徹底赤裸，那無疑都是會撕裂疼痛的。
然而，宇宙的根本真相就是這樣，全部都是又不是……
只要還迷執於對比現象中的任何一絲一滴，都會有一絲一滴的由二元分別迷執所帶來的困擾及憂悲。
彎曲向左方的鐵條要復原為中正，就必須反向而向右方用力。
難度更大更深的分裂補夠，如果要快見成效，當然就要由緩力而躍進至適當猛力。
過去有一段時間，筆者常用一種適合「對治」自己我執的方法是，大凡心裡一旦對別人生起不敬或輕慢念，便即時反向操作：
觀想別人是未來佛，而向他她頂禮……
由「對治」階段再上，就是「化空」了。
為了更好更快地調伏那些困擾痛苦的無止盡矛盾狀態，大智大勇的修行人都會對自己提出甚高強度的修心要求。
弘一法師在《閩南十年之夢影》中開示說：
「我的心情是很特別的，我只希望我的事情失敗。因為事情失敗和不完滿，這才使我發大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養不足。那我才可努力用功，努力改過遷善。『無論什麼事情，總希望它失敗。失敗才會發大慚愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。』」
無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所揭示的最深要訣之一竟是：「滅除我執，恒自取失敗。」
而朗日塘巴尊者（阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一）在著名的《修心八頌》中也說：
「虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他。」
蓮生師佛說：
「粉身碎骨，救度眾生。」
這都是非常震撼與具大力的殊勝法門呵！
多麼的壞與多麼的好終得重歸於好
美女見久了，就不見其美。
休息下吧，再看下醜的吧，美又有所顯了。
看下壞人有多麼壞，才會看到好人有多麼好。
事物互為映襯。若滅誰，剩下的誰也不會存在。
一旦「存在」，「同時存在」（幻顯）。
多麼的壞與多麼的好，最終都必須被調伏回歸在空性的懷抱。
它們是開悟時拈花微笑的下唇與上唇罷。
在見美見不美、見壞見不壞之間，就只發覺：
唯平實的無事無心，才最令人安然久長。
