大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。
文／彩虹雷藏寺
經過了漫天蓋地的大雪之後，大雪消融化為春雨，〈彩虹雷藏寺〉周圍巍峨的山脈頂峰，仍然可見白雪斑斑的痕跡。特此感謝〈西雅圖雷藏寺〉於月日的週六同修，鼎力協助進行本次全球弟子的「請佛住世暨彩虹雷藏寺新春法會」的請法儀式。能在祖廟〈真佛宗〉的發源之地舉辦隆重的請佛住世，是別具意義與象徵性的，全球的真佛弟子共同祈願〈真佛宗〉創辦人聖尊蓮生活佛能長久健康住世，恆轉真佛法輪。
星期日二月二十一日當天，師尊、師母抵達〈彩虹雷藏寺〉時，大家無比歡喜地看到師尊、師母精神煥發、意氣飛揚的好心情。師尊、師母也熱絡的回應與大家打招呼。美好的一天就此展開序幕。
下午三時正，聖尊一襲金黃色的龍袍及頭戴法王寶冠，相好莊嚴的步入護摩寶殿。今日無論是特別前來現場參加的同門或是Zoom上的同門，大家共襄盛舉的熱情無限，由於仍在春節期間，大家也都在千里深情一線牽的Zoom上，跟師尊、師母拜年，每一個人都訴說著滿滿的祝福與想念。
法王聖尊點燃熊熊的護摩火焰，當火焰燃燒沖天而起，聖尊召請護摩主尊長壽佛、千手千眼觀世音菩薩及諸尊降臨壇場，慈悲演化息災、增益、敬愛、超度手印。無論大家身在何處，只要束心一處，一心觀想、一心持念，都能得到根本上師及諸尊的加被，沐浴在佛光之中的。
殊勝圓滿的護摩結束之後，聖尊開示中談到今天的護摩主尊長壽佛是阿彌陀佛的化身，祂是壽無量、光無量，所以是無量壽佛。聖尊並接著談到護摩的另一個主尊「千手千眼觀世音菩薩」，大家都知道的『大悲咒』其威力是在「大悲」二字。「密教根本十四墮」其中有一條，對於一切有情全部都要感恩、全部都要幫助、全部視為佛菩薩，全部必須要以大悲來救渡，要救渡有情，沒有一個可以遺漏，這才叫「大悲」。有在持『大悲咒』的人，對於所有一切有情有遺漏的，就不叫大悲。聖尊解釋道，大家的心中是不是對於某些人比較好感、對於某些人比較惡感。對於有好感的人就救渡他、幫助他、慈悲他，對於沒有好感厭惡的怨敵，自己是否還會救渡、幫助、慈悲對方嗎？師尊問在場的大眾，你對於所有的人見面都能夠含笑相迎，還會幫助他、救渡他，還會感恩他，完全沒有恨只有愛，不管是自己厭惡的、恨的、討厭的人。試問自己能不能做到，能做到才是大悲心，如此唸的『大悲咒』才有用，因為大慈大悲觀世音菩薩救渡眾生沒有一個是遺漏的。
聖尊寫的五本書，從《寫鬼》開始，都是寫舊金山的鬼婆。但是聖尊每一次修法都是要迴向給她，對於網路上毀謗聖尊的人，就算是已經離開世間，聖尊還是要超度他，聖尊對於一切有情全部都要大慈大悲，如有一個遺漏，就不是大悲。所以千手千眼大慈大悲觀世音菩薩有千隻手跟千個眼睛，就是一個也不能夠遺漏的救渡眾生。
聖尊也談到自己以前對於毀謗的人絕對不會容忍，但開悟了以後，已經明白了，就全部統統包容，就算是害自己無數次，還是要救他，這就是大慈大悲，這就是學佛的精神，如果不能這樣子做，是不能夠成就的。要究竟成就，發大菩提心，就一定要有這樣子的大心，這是佛教最大的真理。聖尊特別強調今天這是很重要的開示，這種心才叫做佛菩薩的大菩提心，也就是『大悲咒』最重要的意義。
接下來是你問我答，聖尊與弟子的互動。
弟子問︰弟子查過相關寶瓶氣的資料，寶瓶氣要選擇在早上、空腹的時候修，及寶瓶氣不可和九節佛風一起修。但是本尊法在入三摩地都要先做九節佛風使自己精神集中，弟子不明暸的是，是否捨九節佛風不再修，改成修寶瓶氣？還是本尊法相應後，就專心修寶瓶氣，不再修本尊法？什麼是如法的修行方式？
聖尊答︰修九節佛風是屬於精神集中，依次第來說，早期修氣應修九節佛風，因為九節佛風不是激烈氣。然後再修金剛誦，最後才進到寶瓶氣。行者本身修本尊法時都是修九節佛風入三昧地，所以入三昧地不一定要修寶瓶氣。因為入三昧地是心跟氣合一，身體跟心靈專一的入了三昧地。入三昧地也有很多的方法，不是只有寶瓶氣。也可用「止」｜停止一切的妄念，若停止不了，用「觀」｜觀一切善念，然後再止，這就是「止觀雙運」，或是一緊一鬆的方式也是進入三昧地的方法。九節佛風、金剛誦、寶瓶氣都是要分開來修的，因為九節佛風是不需要持氣的，金剛誦、寶瓶氣才需要持氣。行者選擇早上或晚上空腹時間修是可以的。
關於不再修本尊法的問題，聖尊提到，如果行者與本尊相應了以後，本尊與行者隨時合一，行者在修寶瓶氣時等於本尊合一一起修了，不用強調不再修本尊法。因為本尊是行者的依止，是將來成就的根本，就算再修寶瓶氣時也需要本尊及諸尊來幫忙的。所以如法的修行就是要按照次第，不要跳越過去才是如法的。先修資糧道、加行道、見道、修道、最後才是究竟道。自身修至光明顯現，將凡夫的粗身消融，自己就變成光，自己與本尊的光再進入到宇宙的光明海結合一起，一滴水進入大海之中。
弟子問︰
一、在第六十三冊《真佛秘中秘》｜〈細說內火明點法〉，師尊教導，拙火上升到頂輪，共息，此時弟子都會感覺身體空掉，景象空明，沒有妄念。而在第一百一十二冊《密教大守護》｜〈拙火定口訣〉，師尊又開示，在息之後，接著觀想，眉心輪吽字白色水滴息，滴到喉輪息，滴到心輪息，滴到臍輪息，共息。加上原來上升的息，總共一一○息。
此時仍在定中，之後的意念應該放在哪裡？是否住於隨息？或空境？或無所住？
二、承上述問題，最後的第息是落在臍輪，但在第一二四冊《背後的明王》，第篇附錄中，師尊開示，拙火上升，菩提心月液下降，二者融合在心輪，心輪的蓮花開放，佛性便能顯現。請問第一優先，應先打開心輪，為何這第息是落在臍輪？而不是在心輪？
聖尊答（問題一）︰瑤池金母指示，既然拙火生至頂竅，就是要住於「無所住」。無所住就是無何有，是已入了禪定，這就是入了三昧地，已無須再管念頭放在哪裡。
聖尊答（問題二）︰依照以前師父所教的，應該是心輪先打開。行者可以在息的時候在心輪，或者臍輪先打開，開五輪是沒有什麼次第的，哪一輪先打開都不要緊。這是可以活用的，因為從哪裡開始就會回到原來的地方。
所謂的拙火是我們身上的火，所謂菩提心月液是身上的水，運用水跟火的交融來打開三脈七輪。按照密教的說法，先打開心輪，因為心輪裡面有藍色的佛性，佛性顯現又稱為見道，見道開始一直到究竟道，就是圓滿次第。
聖尊接著開示《道果》經文要義︰頌云：「作妄進退」，謂：斷所斷法，總之，於出世間道以下，斷修斷分別廣中十二法，…，如海與浪。
聖尊解釋道，在修行的過程中分成世間道與出世間道的修行。在兩者之間，有時候進，有時候退的徘徊著。要真正斷掉世間道很難，要進入十地菩薩也很困難。要斷掉世間道的力量很微弱，對峙貪、瞋、癡、疑、慢的力量大，有了分別的念頭，又會有智慧的念頭進入，如海如浪。當中的海與浪是沒有分別的。念頭是浪，終究會回到海上（佛性）。
在聖尊精妙絕倫開示結束後，聖尊為與會大眾加持灌頂。飄著毛毛細雨的夜晚，聖尊在過完火之後，親切的與同門道別，結束這圓滿殊勝的「新春護摩大法會」。
〈彩虹雷藏寺〉感謝所有同門的踴躍護持及贊助，希望這次的新春法會，人人都得到法喜充滿，新的一年光明吉祥、一切如意，修行有成！ ■
