觀世音菩薩大慈大悲，捨掉自己救度眾生，是平等沒有分別的救度。
文／西雅圖雷藏寺
濛濛細雨中，西雅圖迎來春分的節氣，周六夜晚的雷藏寺熱鬧而溫馨。眾同門虔誠合掌，跟隨聖尊蓮生活佛盧勝彥一起頂禮壇城，進入同修。同修後大家專注的聆聽聖尊開示。
聖尊提到觀世音菩薩在密教裡被稱為白諸尊，一般而言，白色代表著息災，但密教裡觀世音菩薩不只是白色的，也有紅觀音，紅色的觀世音菩薩。所以觀世音菩薩不一定要穿白袍、白色的，但是祂主要是以息災為主。觀世音菩薩大慈大悲，捨掉自己救度眾生，是平等、沒有分別的救度。
接著進入你問我答。
弟子問：師尊在《千艘法船》｜〈功德迴向〉一文中，細寫了多位弟子給予根本上師的供養事蹟。
前半段是金剛神提及盧師尊給發心弟子做功德迴向，直到哈尼娃師姐的故事部分，師尊寫道：「我修法迴向：願以此供養功德，迴向功德天。生時衣食豐盈而有餘，永遠與善知識成為有緣夥伴，證得無漏之果位。」
祈請師尊開示：根本上師功德迴向的含義是什麼？為什麼師尊迴向功德天呢？
聖尊答：迴向，是你做完功德，集中祈求的事項。例如，我們常常講「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。」就是一個迴向。
釋迦牟尼佛曾提過吉祥天女。吉祥天就是功德天。如果吉祥天的天人轉世到娑婆世界，衣食豐溢而有餘，吃的、穿的，都能夠滿願而且有餘。並懂得學佛，能夠與善知識成為有緣的夥伴，最後證得無漏之果位。
身無漏、心無漏，就是「漏盡通」。六大神通中，漏盡通最偉大。一般的神、仙會有五通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，但沒有漏盡通，四聖｜｜佛、菩薩、緣覺、聲聞，才有漏盡通、無漏的果位。
漏盡通、無漏的果位，是指業障全部消除、清淨了，無生之因、無死之因，就到了四聖界。
迴向給功德天，是因為功德天有這個能力。祂轉世到人間，衣食豐溢而有餘，而且能跟善知識成為有緣的夥伴，修行可以證到無漏之果位、漏盡通。這迴向是包含所有的，從生起次第到圓滿次第，全部圓滿。
所以，我給哈妮娃師姐的迴向，是讓她擁有全部。迴向功德天是最圓滿的迴向。
接著聖尊繼續講【金剛經】：
非說所說分第二十一
須菩提！汝勿謂如來作是念：「我當有所說法。」莫作是念！何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
聖尊開示：法不可以說，就是非說；所說就是非法，能夠講的都不是法，因為法是不可以說的。這一段很重要，講了第一要義。
佛陀說，須菩提！你不要想如來有說法。為什麼呢？如果有人講如來有所說法，就是毀謗佛，這個人不能了解我所講的。
須菩提！這個說法的人，是無法可說，因為無法可說，才叫做說法。
聖尊重點闡釋：這裡講的是「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。
我常常用月球做比喻，月球上沒有人，沒有說法的人、沒有聽法的人，也沒有法可以說。但我們現在是在地球，地球上有人，釋迦牟尼佛靈山法會，祂說祂沒有說法，是什麼意思？法指的是佛性！真正的佛性是沒有辦法講的。
能夠講出來的都不是法，能夠講出來的就不是佛性，因為佛性是講不出來的，佛性是不可說的。所以佛陀講，如果你說佛有說法，那就是在毀謗佛，這個人根本不了解，因為佛性是不可說的。
這裡有講，「說法者，無法可說」，說法的人，佛性是真的不能講的，因為是不能講的佛性，這個時候才叫做說法。你不能講、不能說、不可說，這個才是說法。
如果不明白、還沒明心見性的人來讀這本經，是無法了解如來的主要意思。佛性是絕對，是不可說的，這是第一義。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？
須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
聖尊繼續開示：那時候，須菩提問釋迦牟尼佛，世尊，如果有很多的眾生在未來世聽到您講這個法，會生信心嗎？
釋迦牟尼佛講，須菩提，他們不是眾生。為什麼不是眾生呢？「彼非眾生」，因為不是眾生，才叫做眾生。
釋迦牟尼佛其實是講，須菩提，他們不是眾生，是佛性。在我眼中看，大家都是佛性。為什麼呢？
須菩提，你聽好，「眾生眾生者」，如來說不是眾生，是佛性，但是因為眾生還沒有明心見性，看不到佛性，所有眾生才稱自己是眾生，自以為自己是眾生。
聖尊闡釋道：「慧命須菩提」中慧命二字，是佛陀在讚揚須菩提。慧就是性、空性，命是身體。「慧命須菩提」，就是說有身體又有智慧的須菩提，這種智慧是如來的智慧，不是一般的智慧。
在《五燈會元》裡面有一則，釋迦牟尼佛快要過世的時候，文殊師利菩薩下降跟釋迦牟尼佛講：「請佛住世，請轉法輪。」釋迦牟尼佛反問文殊師利菩薩，我有轉法輪嗎？這時候文殊師利菩薩一聽，馬上就知道佛在講什麼，不說一句話，就走了。
佛最重要的一句話：「我有說法嗎？我有轉法輪嗎？」我有說法嗎？佛並沒有說法，因為眾生都是佛性。
但是為什麼有眾生呢？因為他還沒有明白自己的佛性，沒有明心見性，所以他就是眾生。如果明心見性了，你明白了自己的佛性，你已經是佛性了，佛還要說什麼法？不用說法。所說的法也不是法，因為法是指佛性，佛性是不可說的，這一段整個意義在這裡。
我們密教有所謂生起次第跟圓滿次第。佛陀講這一部經，全部是圓滿次第，沒有生起次第。
但生起次第重不重要？其實也是重要，所謂的中觀，就是生起次第跟圓滿次第兩個在一起，生起次第就是圓滿次第，圓滿次第就是生起次第，跟你講清楚一點，眾生就是佛，佛就是眾生。
【金剛經】是講空，但是空就是有，有就是空。物質世界就是精神世界，精神世界就是物質世界。就是【心經】裡面所講的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
生起次第是重要的，因為生起次第你修圓滿了，就是圓滿次第。你不修生起次第如何圓滿？你如果完全著了空，太迷於空，就變成頑空，頑空的話，你認為沒有因果就會亂來。
聖尊幽默的語言、細緻的闡釋，引領我們體悟佛陀的心要。繞口繞腦筋的經文似在大家心中自動的重新排列組合，不斷刷新我們對【金剛經】、對佛法的理解和認識。聖尊開示的法流不斷灌注我們的內心，眾同門帶著感動與喜悅踏上了回家的路，同修吉祥圓滿！
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