"0619蓮花童子見金仙，落花虛空左右旋。微妙天音雲外聽，盡說極樂勝諸天。
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"文／彩虹雷藏寺
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聖尊的佛誕剛過，仍有許多來自世界各地的同門前來〈彩虹雷藏寺〉參加護摩法會。〈彩虹雷藏寺〉無任歡迎大家遠道前來護持法會。下午三時整，聖尊身著亮白的龍袍，氣宇軒昂的駕臨護摩寶殿，主壇「蓮花童子護摩大法會」。當護摩火燃起，當咒音莊嚴響起，四眾弟子虔心祈求根本上師及護摩主尊加持所求滿願，諸事都能吉祥如意。
圓滿肅穆的護摩儀式結束後，聖尊首先介紹下個星期的護摩主尊「大白傘蓋佛母」的殊勝威德，以及其功德利益，希望大家能夠踴躍報名護持，得廣大利益。
接下來是弟子們最期待的「你問我答」師徒互動的環節。
弟子問：在馬路上，曾經遇到車禍被撞，被撞身亡的貓咪、老鼠或是小鳥等動物，不明猝死在地上。弟子只知給予持誦『文殊菩薩往生咒』數次，或是『拔一切業障根本得生淨土陀羅尼』數次，但因不曉得更好的處理方法，懇請師佛教示。
問題二：動物是否也存在黃金八小時？對於路邊不知被撞多久的動物遺體，因為四大分解尚未完成，恐怕會造成更多的苦痛，因此弟子往往不敢進行任何移動，這樣是否正確？但是有的躺在馬路中央，恐怕還會再遭到更多壓輾，對於馬路中的動物遺體，應該如何處置才好呢？這是第二個問題。
問題三：一般持誦『文殊菩薩往生咒』七次，或是『拔一切業障根本得生淨土陀羅尼』七次，是否足夠呢？站在馬路邊持咒次數無法多，假使回到住所，是否仍可以為異地而亡的動物繼續持咒？
問題四：若幫忙報名師尊法會，可否寫上某地、某路段、某時個人所見猝死之貓、狗、動物，這樣能幫助到此動物靈的超度嗎？
聖尊答：他在馬路上曾經遇到，車禍被撞死身亡的cat, mouse and bird，這動物猝死在地上，他給牠持誦『文殊菩薩往生咒』或者是『往生咒』。他不知道有更好的處理方法，所以要請教，這是第一個問題。
他問這個問題，密教其實有觀想、有持咒、有入三昧地，這是最主要的。觀想、持咒、入三昧地，這三者在超度上可以應用，觀想、持咒、入三昧地，這三者平時都是在用的，這個可以清除業障。當然在超度上一樣有觀想，有持咒，有入三昧地。另外，還有一個結印，結手印。那麼，既然在路上看到了cat, mouse, bird，當然可以持誦『文殊菩薩的往生咒』。
或者結手印持誦，然後觀想這個cat、老鼠跟小鳥，牠們活起來，向天空中飛，就是等於是在超度牠們，到佛國淨土一樣。觀想完了，就可以持咒，持咒的數次，數目不定，看自己的時間。其實更好的方法就是，把牠先觀想出來往天上飛過去，然後開始持咒。也可以結印，但如果在馬路旁邊結印，人家也覺得怪怪的。總之不露痕跡的做超度，不管如何，都是功德。持咒多少遍都是可以的，並沒有一定的數目，一般是七的倍數，能夠這樣子持咒的話，這是非常好的。
動物是不是有黃金八小時？看到了在馬路上的動物的屍體，應該如何處理？那個車來來往往，你敢去處理啊！難道要通知警察來維持交通嗎？為了一隻小老鼠？一隻老鼠在馬路中央死了，車子來來往往，如何處理？像我們行者就負責給牠念『往生咒』，不管是『文殊往生咒』或者是淨土的『往生咒』都可以。
至於在馬路中心的屍體，也不用去管牠，因為車子來來往往，自己生命也要緊啊！能夠處理，就處理，在鄉間小道可以處理，因為沒有車子；如果是在那個大馬路就不管了，責任已經做到了，觀想、持咒、入三昧地都可以。
你在那邊幫牠持咒、幫牠做觀想就可以了，入三昧地倒是不用，修法才入三昧地。持咒的次數，七的倍數都可以的。幫忙報名超度法會，寫上了某地、某路段、某時、個人所見猝死的貓、狗或者動物，這樣當然可以幫助超度這個動物靈。報名超度，只要付上隨意的供養都是可以。
聖尊緊接著講釋【維摩詰所說經】的精妙奧義。
「佛國品第一」。
如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。
昨天是在講「能師子吼名聞十方」，今天【維摩詰經】講下面那一句，「眾人不請友而安之」。師尊有體會到這一句話。
其實大使在他那麼多話當中，提了兩個字，提了兩次：就是「主動」啊！主動，主動無畏，沒有什麼畏懼。「主動無畏」的去度化眾生，這一句的意思就是這樣。大菩薩能夠很主動的，沒有畏懼的去度化眾生。像十六世大寶法王噶瑪巴，以前的好幾世，前面好幾世，都是在西藏時候，在戰亂的時候，噶瑪巴祂主動無畏的去兩邊協調，讓他們停火，這就是在救度眾生。
這裡我產生一個問題出來，問大家：講度眾生，有人講「上無佛國可成，下無眾生可度。」那麼度眾生，「現在我出去弘法就是在度眾生」。為什麼是「下無眾生可度」？明明是度眾生啊。 這就是無所求，講的就是說無所求，菩薩是無所求去度眾生的，無所求去做，所以是無眾生可度。其實，像師尊今天在這裡說法，表面上講是度眾生，其實是無眾生可度。是這樣子的。因為你們成正覺的時候，每一個人都有佛性，並不是誰能夠度你。菩薩只是教你方法。這個方法就是把在外面蓋住佛性的蓋子給它拿掉，原來的佛性祂自然就顯現了，並不是菩薩去度眾生，是無眾生可度。眾生都是佛啊！只是一時蒙蔽，被蓋住，祂只是教你方法，要把這蓋子拿掉，你就可以看到自己的佛性，其實是自度，而不是他度。所以一句話講，「迷者眾生，悟者是佛」。
下面這一句是「紹隆三寶能使不絕」。三寶我們知道是佛、法、僧。「佛」就是正覺，正覺者、正等正覺；「法」是佛講出來的話；「僧」是受持這個佛法，接續這個佛法，讓它不斷掉。「紹隆三寶能使不絕」，就是把佛法繼續傳承下去。再來是「降伏魔怨制諸外道」，一個魔字，什麼是魔？能夠斷你慧命的都是魔。慧命被砍斷了，就是本身的這個佛法，被砍斷了！不再使用這個方法，讓自己的佛性顯現，這一切都是屬於魔，都是屬於魔怨。制諸外道，外道是什麼？我們稱為「易學」，就是說，很多人講，像這個外道，你偏空，講這個空性，你講得很好，但是你注重出世，完全是出世的。偏重於出世這也是外道；偏重於入世，也是外道。像釋迦牟尼佛在世的時候，對於這個外道，有很多人會看星相，這個跟佛法沒有關係。也有很多會那個，像這個紫微斗數啦，像學這種東西的，算卜卦，那只能夠當為吸引眾生歸向於佛道的一個方法，屬於「易學」。「易學」之類的，釋迦牟尼佛都反對。
像有很多人主張一切都是宿命，你出生的時候，命就注定什麼時候死亡，你每個月薪水多少都注定的，你會遭遇到什麼人給你騙錢也是注定的。像邵康節，《邵子易數》，就是現在在講的鐵板神數，《邵子易數》叫鐵板神數；幾歲會碰到姓什麼的人、把你騙的多少錢都寫在上面了。都寫在上面，這個就是宿命，邵康節祂是半神人，祂懂得很多東西，邵康節《邵子易數》，是屬於「易學」。什麼叫「易學」呢？對你了生死、看見佛性沒有關係，這就屬於「易學」。
所以釋迦牟尼佛在世的時候，對於這些什麼算命、星相，或者是會耍一些神術，像以前我們一個桌子，抬起來剩下一個桌腳，這神一降在這個桌子上面，這個桌子它能夠一個腳就可以站立。表演這種東西的，這個就屬於外道易術。跟佛性沒有什麼關係，就屬於易學。
「降伏魔怨，制諸外道」，外道就是這些東西，然後教人家：世界都是空的、人也是空的、房子也是空的、車子也是空的，什麼都是空的，太偏於空了，不對的。有人問，悟到空以後，我們還要學密法幹什麼？還問一個問題，有本尊嗎？為什麼要修本尊，本尊也是空的啊。為什麼要修密教，密教也是空的。錢也是空的，房子也是空的，車子也是空的，對不對？人也是空的。人真的也是空的，如果偏向空，你說這個愛，愛也是空的。
夫妻相處在一起的時候，那只是一種義務。年輕的時候的確有愛，等到九十幾歲，八十幾歲，哪還談什麼愛呢？有時候連看一眼都不想看。
像師母她的能力到現在，腦筋還是很清楚喔，分析事情非常的準確。她在做協調、調和的工作，非常有能力。她值得讓人家敬佩。這時候這個敬佩多於那一種一般世俗的愛，已經是多餘了。也就是說，我有責任跟妳相處到老，說不定我先走，也說不定你先走。真的，尊敬跟欽佩大過於那些世俗的愛。是尊敬，欽佩跟一種義務，必需要陪她到老。
因為畢竟年輕的時候，彼此之間也都有愛過。但是老了，有時候變質是有的，愛不是永遠的，恨也不是永遠的；愛也是空，恨也是空，同樣都是心發出來的，所以懂得這個道理的，就知道無得無失的道理，沒有得也沒有失啊，你得到什麼？沒有。你失去什麼？沒有。所以偏向空也不行，偏向有也不行，這道理就是這樣子。
「降伏魔怨，制諸外道」，這個降伏魔怨，人家要斷你的慧命，你懂得，這個必須要三寶，必須要接續，一直要，需要。你修行佛法，不要讓它斷絕，這是重要的，因為將來會讓你的佛性顯現，那個才是永恆。其他的，大部分都不是永恆。
聖尊精彩寶貴的法語開示結束後，慈悲為與會大眾加持灌頂。■

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