〈卷第一〉「阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」

0413 彩虹雷藏寺準提佛母護摩法會開示

●開示∕【楞嚴經】●文字∕燃燈雜誌整理●圖片∕彩虹雷藏寺提供●地點∕彩虹雷藏寺

 

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「大準提佛母」。

師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào、Cảm ơn（越南語：你好、謝謝），愛してる（日語：我愛你），사랑해（韓語：我愛你），Hola! Amigo! Te quiero mucho!（西班牙語：朋友你好！我愛你！）すごい、いちばん、気持ちいい（日語：厲害、第一、心情好），啾咪！Yappy！Bling bling！こんにちは（日語：你好）。

現在通知大家下個禮拜天，四月廿號下午三PM，是「白度母護摩法會」，長壽三尊。「白度母、長壽佛」、還有「尊勝佛母」是長壽三尊。在松贊干布的時候，松贊干布是普陀洛伽山觀世音菩薩的化身。文成公主是綠度母的化身，尼妃—尺尊公主是白度母的化身。白度母、綠度母都是觀世音菩薩的化身。

今天的準提佛母，也是觀世音菩薩的應化身，所以是準提觀音，祂是總持一切。白度母、度母的手印都是一樣的。祂的咒語是，「嗡。別炸。咕嚕耶。梭哈。」這是白度母。

現在的唐卡做得很莊嚴，家裡有一個白度母的唐卡，非常的莊嚴。我們這個大準提佛母的唐卡是誰做的？

（蓮彥上師：報告師尊，就是蓮金法師的弟弟畫的，那兩條龍，是清華師兄畫的，謝謝師尊。）

準提佛母祂有兩個隨侍，都是龍王，所以祂底下有兩條龍，他畫得很好，這是人才。我看到大準提佛母祂的金身，畫得很好，看了，很快就感應到祂降臨。畫這麼好的唐卡，很了不起的。

這一尊，我們每一次在誦所有佛的時候，總是誦到這一尊。這一尊呢，我的傳承來自於普方上師，普方上師他的本尊就是準提佛母。他在台灣社子島有建了一個〈總持寺〉，專門供奉大準提佛母。蓮寧上師有去過？（蓮寧上師：有。）他有去過社子島的〈總持寺〉，那是普方上師的道場。我手上的法本有好多，像白財神的法本、準提佛母的法本、很多的「上師相應法」的法本，都是出自普方上師的。〈總持寺〉還好吧？（蓮寧上師：寺中都還好，看到普方上師的師母。）她是「圓願」吧？師母是圓願；他是普方；我的法號叫「圓池」，圓滿的圓，池水的池，雙蓮池的池。那是我皈依普方上師的時候，他給我的法號。

祂有三個眼睛，十八臂，祂的兩個龍王侍者，一個是難陀龍王，一個是跋難陀龍王。我以前唸：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」這是台語的。也有講說準提佛母是釋迦牟尼佛本身的化身，所以法力無窮，既然是佛祖的化身，那當然是法力無窮。

祂有「九字聖觀」很重要的：

「嗡」：一切法本不生。

「者」：一切法不生不滅。

「隸」：一切法相無所得。

「主」：一切法無起住。

「隸」：一切法無垢，就是清淨。

「準」：一切法無等覺。

「提」：一切法無取捨。

「梭哈」：一切法平等無言說。

代表著空性，這是九字聖觀，這是『準提佛母心咒』，秘密中的秘密。也有人直接講，祂是準提觀音。

剛剛在修法的過程當中，我好像到了另外一個地方去了（笑），搖了鈴就到了另外一個地方去了，什麼都不在。也不知怎麼回事，反正空掉一切，糊里糊塗的。蓮寧上師跟我喊一聲：迴向。我說：迴向！？我在哪個地方啊？想起來了，喔！原來是在做準提佛母的護摩。做手印，也是手一直在比，但是人不知道哪裡去了？我也不知道比了什麼。真的，最近有一些怪現像，好像半死不活的。這樣也好，人生難得糊塗。人有時候迷迷糊糊是比較好。

釋迦牟尼佛知道糊塗是很好的事情，很偉大。所以，因為糊塗，祂才知道無為。在那個時候，什麼都是無為，什麼都沒有做，這就是無為。總之，什麼東西也不要太計較，人生啊！一切都算了，沒什麼事。過去的都過去了，也不用再去想，想了就比較傷感。現在也會變成過去，未來還沒有到，那就無為吧！如果懂得無為，就無所畏懼，你怕什麼？什麼都不怕，就無所畏懼。你無所畏懼就不會顛倒妄想，一切都沒有妨礙，直接可以成佛。

剛剛他還沒有叫我以前，說不定你用照相機照我，我頂上都是光。你一叫我，那光就消失掉了。最近有幾張放光照片很奇怪，頭頂上有光。西藏國王中，有六個王，頂上都有光。因為他從「光音天」來，頂上都有一條光。有時候當他無意中顯露的時候，就有一條光。他們離開娑婆世界的時候，身子都不留的。直接順著這個光就走了，就回到天上界去。在《西藏王統記》的記載上面，有六個國王頭頂上是有光的。

師尊頭上也有一個光，那是誰照的？蓮溫法師照的，頭頂上有一條很亮的，金色的光，是吧！能不能放在上面給大家看？有時候頂上都有一條光。回去的時候，身體都不在娑婆，就直接跟著光吊上去了，好像上吊一樣這樣子（笑）。可以弄出來嗎？

後來其中有一個頭上有光，但是那個光被剪掉了，他的身體就留在娑婆世界，沒有回去。在《西藏王統記》當中，是有這樣子的記載。（照片）什麼時候可以放出來呢？那時候是講說，那個光一收，整個人就回到天上界去了。

（師尊，照片出來了）照片啊，有嗎？我頭上就吊一條線，是金色的。一般來講光音天人下來，祂有時候顯現的時候，祂頭上就有一條光，就是這樣子的。回去的時候，就順著這個光回去就可以了。剛剛我不知道人到哪裡去了，可能是順著光回去一下子，再被叫醒。有就可以啦，大家看到了。

一個男子偷了車，被送到警察局。員警就問他：「你為什麼要偷別人的車？」這個男的解釋，他說：「我那個時候喝醉酒。」員警說：「偷車跟喝酒有什麼關係？」這個男的講：「我喝醉了，不敢開自己的車，不能酒駕，所以開別人的車。」

小雞問母雞：「為什麼人類都有名字，而我們全部都叫做雞？」母親回答：「人類活著的時候都有名字，但是死了，全都叫做鬼。我們活著的時候沒有名字，但死了就有很多的名字。」小雞說：「真的嗎？死了叫什麼名字呢？」母親就講：「有蒜頭雞、有咖哩雞、有白斬雞、有家鄉雞、有炸子雞、有香菇雞、有鹹水雞、鹹酥雞、有玫瑰雞、有手扒雞、有口水雞、有辣子雞，還有鹽焗雞。」

我們常常比一個手勢（比心），部林、部林。在韓國Korea這個手勢，就是我愛你的意思。在法國比這個手勢，是要約會嗎？在中國，小孩子跟長輩要錢，給一點錢花，就比這個手勢。在台灣就是這個錢黏住了，沾一點口水，再數錢。

其實以前我們數錢，那個錢黏住了，都用口水沾一下這樣子，其實很不衛生的，因為那個錢很髒嘛，你用自己的口水去弄，會吃到細菌。在我們〈真佛宗〉，這樣子就是部林、部林。

 

我們進入你問我答。

Ｑ問題一：新加坡蓮花恩思。頂禮至高無上的師佛，嗡阿吽。懇請師尊長住世間，常轉法輪。弟子有以下疑問，祈求師尊開示：1、若病危時選擇不急救(如不插管或不氣切），自己簽署是否算自殺？若由他人決定，是否算他殺？

回答一：我告訴你，我在遺囑上寫著：我不氣切、也不插管，我的遺囑上寫。師母也是一樣，她也不氣切、也不插管。不要，不用氣切，不用插管，不用接管子，該走的時候就走，我們都這樣寫。那如果算是自殺的話，我自己就殺了自己的慧命，對不對？不算自殺啦！那個氣切跟插管，只是延長他的時間而已，真正能救回來也是不多。我個人認為那不是自殺，因為實在是不行了。

在古代，釋迦牟尼佛時代，哪有什麼氣切，哪有什麼插管，對不對？就完蛋了。因為現在科技發達，可以延長，所以才有氣切，有插管。在早期的時候，哪裡有什麼氣切、什麼插管？那些人全部都是自殺嗎？不可能的事情，所以那不算自殺。我自己做決定就好了，不用問佛菩薩。

由他人來做主？由他人來決定，那也是你遺囑寫的，要死的時候，要怎麼樣子，要由自己的親人來做決定，那算是他殺嗎？當然不算啊！那都是病危嘛！就讓他去了。沒有算什麼自殺、他殺，沒有這回事，那是生命的尾端，生命終結的時候，每個人都要走的。

你說中國最長壽的就是「彭祖」。最後還是一樣要走，長壽完了，壽命還是有終。所以我昨天晚上講，你活得很有意義就夠了。沒有意義的活，留著做什麼？浪費糧食，對不對？而且你還拖累了別人。你自己老了，快走了，還要人家服侍你，服侍你的人很辛苦欸！

所以往往一個老的出家人，要四個年輕的侍者服侍他，這實在是浪費了很多的時光。所以我們活著的時候，就是做一些很有意義的事情。老的時候，就趕快走。不要留在這邊，留在娑婆世界，討人家的厭。人家說：這個老傢伙老不死（笑），在那邊拖著喘，浪費很多糧食，很多人工去照顧他。（蓮慈上師：可是很多護士是靠看顧人家才有薪水的，供養家裡。）你講的也是對啦！但是，我覺得也是拖累了別人。

這個老，每個人都要走的。我們以前講過的：人盡其才；貨暢其流；地盡其利。這土地利用它的一個價值；貨暢其流，所有的貨物都要流暢，不能阻塞；人盡其才，你這個人本身有什麼才華，把他的才華用盡了；物盡其用，所有東西都是有它的用處。我們以前學的是這個。現在貨暢其流，好像有點麻煩（關稅），所以就是跟我所學的不太一樣。我們人都有各個才能，你的才能用完了，人生就夠了。其他的，壽命長短那不管。所以不算自殺，也不算他殺。

 

Ｑ問題二：第二個，他問，懷孕初期第１週到第１２週流產的胎兒，是否需要安奉水子靈？弟子曾聞師佛開示，懷孕初期，胎兒已有靈識，如受精卵便有靈識，但尚不清楚是否必須安奉水子靈？祈求師尊慈悲開示。

回答二：這水子靈的問題，女生來講，流產，其實安奉水子靈是比較好一點，為什麼？我認為他們都已經有了「識」，既然有了識，那就是有生命，除非說完全沒有意識。是有識，都要安水子靈，其實安水子靈也等於是安自己，就像供奉祖先一樣，供奉祖先，我們對祖先尊敬，在求一個心安，水子靈也是一樣，他已經有生命了。

像師尊呢，以前我在〈真佛密苑〉寫文章的時候啊，聽到〈真佛密苑」的牆，有「咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚咚～」的聲音，知道是啄木鳥，吃木頭裡面的蟲，牠很靈敏的，我只要窗子一打開，牠就趕快飛走；只要你看牠一眼，牠也知道你在看，趕快就飛走，咻～牠就飛走；然後你不注意的時候，牠又來了，「咚咚咚咚咚咚咚咚咚～」，影響我的寫作，吵得…吃蟲就吃蟲，怎麼一直在「咚咚～」（笑）。

那時候老大家裡有一隻空氣槍，長槍，我借了老大的空氣槍，然後我不看啄木鳥，我人一直走，走到對面「王家」，啄木鳥牠就不注意我了，我拿著空氣槍，以前學過射擊，我以前是射擊的老師，描準牠，砰！打了一槍，空氣槍，結果那鳥就被擊中了，就掉下來，掉下來我也同情牠，趕快唸『往生咒』，然後在自己的後院，挖一個地方把牠埋了，埋了以後還唸『往生咒』。聽說有同門說看到那隻鳥還跟我點頭說：「謝謝。」（笑）幫牠超度。

其實不應該殺生的，連小動物你都不可以殺牠，現在，我連螞蟻都不殺，蜘蛛也不殺，家裡有蜘蛛爬來爬去，爬到水管，爬不出來，我還用一條繩子給牠拉出來，拉到牠可以活的地方，讓牠自己走。以後不敢了，不太願意，不想殺生。那蜘蛛很討厭的，在家裡爬來爬去，小蟲怎麼樣子，看到了，我都不殺的。牠爬到水管，其實我打開水，牠馬上就沖到水管裡面，我說這樣子牠會淹死，不好，趕快拿一張白紙，給牠走過去，然後把白紙拿起來，趕快丟到野外去，讓牠能夠活。

我不殺生，螞蟻也是，我也不殺生，對於小動物啊、什麼東西，還有蟲啊怎麼樣子，我都不殺，何況是水子靈，水子靈那是更那個了，所以安個水子靈，也是等於安自己的心，安祖先牌位，安在靈骨塔，也是安自己的心。

（蓮慈上師：師尊，那專門做墮胎的醫生他算殺生嗎？）很不好，那不好。我們有一個婦產科的醫生，他那時候他不懂，他做這個墮胎啊做得很多，而且還比賽，婦產科醫生還比賽呢─誰墮得最多，那時候啊，他們講說，他們那個皮帶環，醫生穿西裝褲的那個皮帶環，是黃金打造的，黃金打造的那個環扣，整個都純金的，那就是殺生殺來。我們有一個婦產科醫生，晚景也是很慘，他跟人家比賽過。

所以他懺悔，每天燒護摩，求懺悔，到最後晚年的時候，他也因為好像半夜在產房幫人家開刀，開完刀以後，他回到自己的房間的時候昏迷，昏迷沒有人救，腦部缺氧，從此變成半殘廢，大概拖了差不多也有7、8年有，整個身體全部萎縮了，那個手啊、腳全部萎縮，我去看過他，他是婦產科醫生，墮胎他說他們那時候比賽，看看誰墮得最多這樣子，所以不好。

安奉水子靈就是安自己，你安太歲，還有安太座，還有安水子靈，都是很重要的，安太座比安太歲還厲害（笑）。

老師問小明：「為什麼520我愛你，除以3，永遠除不盡？」小明回答：「因為愛情是容不下小三的，而且小三是永遠除不盡的。」你不相信，你520除以3看看，520除3等於173.333333，後面全部都是3，一個妻子後面全部都是小三（笑），173.3333333，所以小三是除不盡的。

有同門寫一封信給我：「先生有小三，什麼時候小三會離開先生？」我寫了兩個字「快了」，快了是什麼時候？當然啦！死掉就沒有了（笑），人生也很快的，時光也很快的，一下子就沒有啦！年輕的時候時光很短的，所以當然是快啦！你說不快嗎？哪有永遠的小三？不可能，很快就老了，男人、女人都是一樣，很快就會老，就算再怎麼漂亮，很快就會老。

（蓮慈上師：師尊，很多人有小三，然後正宮她就會唸佛唸得很勤快，所以小三好像在度她）對，有小三也有好處，因為修行會比較好成就（笑），拼命唸佛，靠佛的力量，趕快除去小三（笑），所以她唸得很認真啊！修法修得很認真。

 

啊！五點十一分！我講快一點。阿難尊者對釋迦牟尼佛講：「釋迦牟尼佛啊！我以前看到佛跟四個大弟子…」一個是大目犍連，一個是須菩提，一個是富樓那，一個是舍利弗，四個大弟子，目犍連神通第一，須菩提解空義第一，富樓那說法第一，舍利弗智慧第一，釋迦牟尼佛的四個大弟子。

「共轉法輪」，就是在傳法，法輪常轉，就是一直在說佛法。

「常言覺知分別心性」，就是講覺知分別心。

「既不在內。亦不在外。也不在中間」，心不是在身體裡面，也不是在外面，也不是在中間的。「俱無所在」，根本就不存在。

「一切無著，根本不著心」，沒有意義，無著就是不沾到哪一邊的，這個就是叫做「心」。

現在我阿難無著，我也不著哪邊。「名為心不」，這樣算是知道心了嗎？

阿難就問了這些話。

釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「汝言覺知分別心性。」你講的這個心啊！

「俱無在者」，既然不存在。

那麼「娑婆世界虛空水陸飛行」，什麼叫做虛空呢？像山河大地，世間山河大地，虛空，空中飛的、水裡面游的、路上爬行的，世界虛空水路飛行。

「諸所物象」，所有的東西就叫做「一切」，這些東西就叫做一切。

「汝不著者。為在為無。無則同於龜毛兔角。云何不著？有不著者。不可名無。無相則無。非無即相。相有則在。云何無著？是故應知。一切無著。名覺知心。無有是處」，這個意思就是講說，好啦！你說「心」根本不存在的，也不著在哪一個方，也不停在哪裡的，都沒有存在的，那世間上的一切，這些東西都沒有心存在。

「為在為無」，心到底在還是不在？如果你認為沒有心，那你講這個「無著」幹什麼？因為有心才可能有著啊！無心你就本來就無著啊！你為什麼說我什麼都不著心？你這樣講就是不對啊！不合邏輯啊！

心既然就沒有，心既然沒有是什麼？就像烏龜沒有毛、兔子沒有角。你說烏龜有毛嗎？你龜毛啊（閩南語）（笑），龜毛，這個人很龜毛。不可能的，烏龜是沒有毛的啦！烏龜只有殼、沒有毛，它沒有長毛，兔子才長毛啊！兔子不長角啊！那根本就是不存在嘛！兔角、龜毛都是不存在的東西，既然是不存在的東西，你著什麼？你說你無著，你用什麼來著？不合邏輯啊！

你講說：「心無所住，根本無著。」既然沒有心，虛無的心，那你還要講「著」做什麼？本來就沒有啊！有什麼好著的？「無相則無」，如果有相呢？心如果有他的身體，心有身體一定有一個所在。所以你講一切都是…心是沒有的，它根本不在哪裡。

那麼這些相就是有啊！你為什麼講「無著」呢？所以你應該知道啊！你講說一切都是沒有，就叫做心，根本胡說八道！釋迦牟尼佛很簡單就這樣子回答他，這一段就是這個意思。

阿難尊者講說：「心不在內，也不在外，也不在中間，它根本不存在，也沒有住在哪裡，什麼都沒有。因為當初的時候祢釋迦牟尼佛跟四個法王子，跟舍利弗跟須菩提跟富樓那跟大目犍連，祢們在論佛法的時候講說心不在內、不在外也不在中間，根本是無所著，所以我現在講，根本就沒有這個心。」

好啦！根本就沒有心，那就是虛無的啦！就是龜毛啊、兔子的角啊，那你還講「著不著」幹什麼？你無所著幹什麼？

因為有東西才會著啊！才會碰到啊！有東西才會touch啊！你沒有東西，你touch什麼？空中飛的、水裡游的、地上爬的，你都沒有touch啊！既然沒有touch，你著不著，根本沒有這回事啊，因為根本沒有心啊！如果是有呢？

那心一定有它的形體在啊！所以你講這個根本沒有什麼心還有著不著的問題，胡說八道！就是這樣子。

我這樣解釋聽得懂？你看那個字是看不懂的，看都看不懂，我這樣解釋你就知道了嘛！你為什麼講說我無所著？既然沒有，你還著什麼？釋迦牟尼佛駁斥他；「一無是處！」全部都罵光了。原來佛教辯經，常常在互相彼此之間這樣辯論，像藏人他們喜歡用辯經，一拍，問你什麼你馬上回答，（拍手）問你什麼，你就要回答，這個就是從這裡來，辯來辯去呀！

兩個辯來辯去、辯來辯去，就是要辯出一個實相。你講「心」，好啦！大家一論，沒有一個對的，釋迦牟尼佛很會辯論。

所以他們印度的傳統，辯論也是很厲害的，像阿底峽尊者，祂身上吊了很多的鑰匙，那鑰匙是什麼鑰匙？每一個寺廟的門的鑰匙。辯輸了，你這個廟就要給我，所以祂是百辯之王，任何人辯論，都辯不過他，所以廟就要給祂，祂身上掛了一大堆鑰匙，就是祂的廟。

所以印度他本身來講，他們用辯論的方法論經。以前唐朝的時候，派唐三藏去西域取經，然後他到了〈那爛陀大學〉，讀完了「唯識」以後，他也是要築一個台，請大家來辯論，也是一樣要辯論的，聽說他辯贏了，為什麼會辯贏呢？因為沒有人上去跟他辯（笑）。他拿了好多經典回來，變成了《唯識論》。

阿底峽尊者也是辯論，那個時候古格王朝派出去，找一個聖者回來傳法，他說：「你要看到阿底峽尊者，你就把祂請回來。」祂到底是長得怎麼樣？那時候又沒有照相，又沒有相片給他看，他請阿底峽尊者回來是怎麼認的？就是祂身上掛的鑰匙很多的（笑），為什麼？因為祂寺廟很多，祂辯論贏了，祂就贏了一座寺廟，祂掛的都是鑰匙。所以密教傳到西藏的時候，他們也是習慣於辯經。

我去了南印度，那時候他們〈甘丹素柏寺〉要請我吃飯，我們去了嘛，〈甘丹寺〉請我吃飯，他們說：「我們要舉行辯經給盧師尊看。」我說：「不用看了、不用看了，你們在辯論，好像打拳一樣，打過來打過去。」，呀～在那邊辯經要辯給我看，我又聽不懂你們的藏語，算了！不用辯經啊！吃飯要緊（笑）。

說要辯經辯給我看，他們對我好像也不錯，在我走過的地上，在我要到〈甘丹素柏寺〉的時候，在寺的門口下車一直走到寺裡面，他們在地上全部畫了八吉祥，讓你踩過去這樣子，然後一坐上法座，帽子拼命給你戴，一下戴這個帽子，一下載那個帽子，一下子戴這個帽子，我說：「什麼帽子我都不要！」他們就問：「我們就是要法王的帽子。」

還有那時候的甘丹赤巴…達賴、班禪、甘丹赤巴，就是三個打傘，出門打傘的只有三個人，一個是達賴喇嘛，一個是班禪喇嘛，再來就是甘丹赤巴。真正黃教的教主是甘丹赤巴，甘丹赤巴就是說，所有的出家人當中，推舉一個最有學問的人，最有學問的人這個人當成甘丹赤巴，除達賴、班禪之外，第三位甘丹赤巴，就是最有學問的人。

這個最有學問的人來過〈西雅圖雷藏寺〉，來過〈彩虹雷藏寺〉，甘丹赤巴，我們〈彩虹雷藏寺〉的文殊師利菩薩，劍上面有一個哈達，是甘丹赤巴丟哈達的時候，丟上去供養諸尊的時候，剛好掛在文殊師利菩薩的劍上。甘丹赤巴就是代表著宗喀巴祖師，宗喀巴祖師就是文殊師利菩薩的化身，那是最有學問的，西藏的黃教教主叫甘丹赤巴，甘丹赤巴，我在他的寺裡面…他的寺裡面有供我的法相，甘丹赤巴的寺裡面有供我的法相。

所以你看這個【楞嚴經】，這邊全部都是在辯論，阿難尊者怎麼辯，釋迦牟尼佛都把他…這就是辯論，祂們兩個就是在辯論，阿難當然辯輸了，怎麼講都不對，釋迦牟尼佛怎麼講都是對，他怎麼講都不對，到最後看他怎麼結束，就是這樣子，辯論「心」到底在哪裡。

關於糊塗的事情，告訴大家，這個也蠻有哲學味道的。中國的孔子發現了「糊塗」，就取名為「中庸」；老子發現了「糊塗」，就取名為「無為」；莊子呢（這些都是中國的聖人），莊子發現了「糊塗」，取名叫做「逍遙」；墨子發現了「糊塗」，就起名叫「非攻」，沒有競爭；釋迦牟尼佛發現了「糊塗」，就取名叫做「無我」。

世間萬事，糊塗是最難的，有些事，問得清楚便是無趣。釋迦牟尼佛都講：「人不可以太盡，事不可以太清，凡事太盡了，緣份勢必早盡。」所以有些時候，難得糊塗才是上上之道。

人生說到底，活的是心情，活得累，是因為能左右你心情的東西太多，你才累，天氣的變化，人情的冷暖，不同的風景，都會影響你的心情，而它們都是你無法左右的，你如果糊塗，便是晴天，看淡了。天，烏黑陰晴；人，不過是聚散；地，只是高低，滄海桑田。你心裡不要害怕，自然就是安穩，隨緣自在，不悲不喜，便是晴天。

嗡嘛呢唄咪吽。