〈卷第三〉「阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。」
10月12日 彩虹雷藏寺蓮花童子護摩開示
■ 開示∕【楞嚴經】●文字∕燃燈雜誌整理●圖片∕彩虹雷藏寺提供●地點∕彩虹雷藏寺

我們首先先敬禮我們的傳承，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「蓮花童子」。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào、Cảm ơn（越南語：你好、謝謝），愛してる（日語：我愛你），사랑海（韓語：我愛你）。Hola! Amigo! Te quiero mucho!（西班牙語：朋友你好！我愛你！）すごい、いちばん、気持ちいい（日語：厲害、第一、心情好），啾咪！Yappy! Bling bling! こんにちは（日語：你好）。
現在通知大家，下個禮拜天十月十九號下午三點 PM 是大力金剛的護摩法會。大力金剛的手印是這樣子的手印，兩隻手，就是「期剋印」，「嗡。嘛哈巴拉耶。梭哈。」。大力金剛是我們〈True Buddha School〉有誓願的護法神，護法金剛。
今天是我們做「大白蓮花童子護摩法會」，做大白蓮花童子以前，所有幽冥眾要求做一個「千艘法船」超度。所以把做手印演化的時間，就拿來做「千艘法船」的超度。「千艘法船」的超度，是仰仗瑤池金母跟所有諸佛菩薩的慈悲功德。最主要是西方三聖的力量，最重要的是在阿彌陀佛放無量光加持所有的幽冥眾。祂一加持所有的幽冥眾，幽冥眾就是身心清淨，所有業障都消除。全部法船就很快地在一念之間，他們就到了西方淨土，然後在那邊再修行，再得到正覺，再成就。
這個蓮花童子呢，其實很多都是蓮花童子，最大的蓮花童子就是阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩也都是蓮花童子。像白蓮花王他也是蓮花童子，香巴拉淨土的第二代王就是白蓮花王。香巴拉淨土第一代王是文殊師利菩薩，第二代王就是白蓮花王，就是蓮花童子。所以蓮花童子本身來講起來，以前是沒有的，但是現在就是蓮花童子在度眾生的時代，所以才出現了蓮花童子。
像密教的大手印，白教的大手印法是由本初佛傳給寶意童子跟寶上童子，寶意童子跟寶上童子都是蓮花童子，所以大手印的祖師根源還是蓮花童子。蓮華生大士在密教的開山祖師，可以講祂就是初祖。蓮華生大士祂是從蓮花裡面化生的，最是清淨無垢蓮花童子化生，祂本身就是蓮花童子，蓮華生大士本身就是蓮花童子。
敦煌石窟有特別的 314 窟，全部是蓮花童子。以前佛陀的時代，佛陀成道前，到了 1990 年，在日本的二玄社出版了，其中有一個彌勒菩薩。佛陀、還有彌勒菩薩，還有一個蓮花手菩薩，其實蓮花手菩薩就是蓮花童子。所以蓮花童子本身不是說我隨便取，好像是說我看到了，到西方極樂世界看到了蓮花童子。那時候根本佛教裡面從來沒有人談蓮花童子，自從我看到蓮花童子以後才開始有蓮花童子。而且一查，觀世音菩薩也是蓮花童子，大勢至菩薩也是蓮花童子，阿彌陀佛是最大的蓮花童子，阿彌陀佛蓮花部，祂是主蓮花部的。
現在你問我答。
Ｑ問題一：臺灣蓮花小亮。師尊佛安，頂禮師佛，弟子蓮花小亮有三個問題：
（一）行者跟上師跟本尊合一是真同時也是如幻三昧嗎？這便是師佛所說的太陽餅中沒有太陽嗎？
（二）行者跟本尊合一，自然本尊願力也是行者願力，正確說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德了，因為本來就是該做的，是嗎？
（三）前三三，後三三，跟師佛之前說的奈何不得，誠如天女那時問舍利弗，為何拂去葉子呢？師佛覺得五濁惡世，是否如同片葉一般，也如天女那問舍利弗不急拂，是嗎？可否常住世間不急拂？不急著把它去掉。感謝師尊！
回答一：「行者跟上師跟本尊合一，是真同時也是如幻三昧嗎？這便是師佛所說的太陽餅中沒有太陽？」太陽餅中當然沒有太陽，太陽餅是台中的禮物名產，好多好多在賣太陽餅，太陽餅裡面怎麼會有太陽？老婆餅裡面沒有老婆啊，我講的如幻三昧。他這問題很怪喔，如幻三昧，其實所謂的如幻三昧，整個娑婆世界就是如幻。《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這在《楞嚴經》後面都會提到。
本來所講的「真如」就是真理，就是真諦。必須要用六根、六塵、六識，要應用六根、六塵、六識，然後去證明如幻三昧，到最後顯現真如，這個才叫做如幻三昧，顯現真如出來叫做「如幻三昧」。
你住在娑婆世界，就是如幻。三昧就顯現了你的真如。像我們行者，修行的人，你、還有你所住的地方、你修行的法，應該講起來根本就是如幻。你本身就是幻，環境也是幻，一切都是幻。但是你從幻中證明了真如，這才叫如幻三昧。
像大家現在就是在如幻，如幻三昧還沒有。當你從這個幻中領悟了、開悟了，而且你已經得道了，得證了那個東西叫三昧。《楞嚴經》裡面所提到的妙明真心是三昧。你在人生當中，你證道了，這叫三昧；沒有證道就是如幻，所以這個意思就在這裡。
他講的「太陽餅裡面沒有太陽」，以前我書上好像提到過太陽餅中沒有太陽。太陽餅就是如幻，你在吃太陽餅裡面，當然沒有太陽，沒有真如在裡面，就是太陽餅中沒有太陽，就是如幻。
他的第二個問題，行者跟本尊合一。合一是什麼？「魯拉姆塔」就是合一，你跟本尊合一了，就是魯拉姆塔。假的，你身體的假，跟本尊，本尊也不一定是真實的啦，祂也是如幻。那你跟祂合一，魯拉姆塔顯現了真如，本尊的願力當然是行者的願力，因為你要修行跟本尊一樣的境界，你一定要經常知道你本尊的願力，本尊的願，因為這個願產生的力量。
「正確地說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德。」因為你不是發菩提心，所以才有菩提心，因為談不上所謂的功德才是功德。《金剛經》裡面所講的，因為所謂功德就不是功德，才是功德。應無所住而發其心就是無所為法，無所為法就也不是發菩提心，也不算功德，但是也是菩提心，也是功德，才是真正的菩提心真正的功德。這樣子講第二個問題。
第三個問題，前三三後三三。關於那個花、葉掉到所有菩薩的身上，它都不會停留，它自然就流走，就會下去了。花會黏到了大阿羅漢的身上，怎麼動都動不了，要拂也拂不去，這是什麼原因？這是程度上的問題，還有想的問題。
真正的行者，像維摩詰是百花叢中過，片葉不留身。菩薩不受污染，所以無論什麼花黏在祂身上，葉子黏在祂身上，祂也不用給它拿掉，因為對祂本身來講，沒有什麼影響。若是羅漢呢？因為他們守釋迦牟尼佛的戒律，不可以持花，不可以拿花的，佛的戒律有不可以持花。現在呢，如果菩薩在五濁惡世，祂也不用把五濁惡世很厭惡的，要修行清淨或怎麼樣的，不用，祂本來就清淨。阿羅漢不是，阿羅漢他這一沾上就犯了戒。
這位蓮花小亮，他問可以不可以長住世間，不要急著把這些拂掉？如果你是菩薩你可以，如果是你是阿羅漢，還不可以。如果你是一般的人，那你根本沒有成就，很簡單就是這樣子講。現在蓮花小亮，你如果是一個菩薩，你不用把那些東西拂掉，不用。你如果不是菩薩。那個東西會對你產生影響，連阿羅漢都不行。
你想長住世間而不拂掉，那你就是菩薩了。如果你是菩薩的話，你也不用問我這些問題（笑），可見你不是菩薩啊。你不是菩薩你不急著拂掉，你就不清淨啊，對不對？很簡單，就這樣子講。像維摩詰一樣，祂是金粟如來，祂已經到佛的境界了，祂還要拂什麼東西？根本沒有東西。百花叢中過，片葉不留身，這個就是佛，也是菩薩，羅漢的境界還沒有到這個境界。那你長住世間，不要把那些葉子拂掉，那你就是菩薩，如果不是菩薩，你就受污染了。這樣子回答。
我們講維摩詰，《楞嚴經》，不是維摩詰啦。（笑）其實維摩詰在佛教裡面，出現不是很多。除了在兩、三本經典有提到以外，其他幾乎都沒有。只有《維摩詰經》裡面有提到，祂是主要的主角，其他的經典大部分都沒有的。現在講《楞嚴經》。
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
這個跟眼根一樣的。就是耳朵、聲音這兩個產生了「聞識」，就是聽到的意識。意識本來就是耳朵跟聲音兩個合起來，才產生所謂的聞識，聽到的這個意識。跟我們昨天晚上講的，眼睛跟看到的色塵，產生的眼識，眼睛的意識，三者一樣都是虛妄的，沒有自性，非自然性，非因緣性。一樣的，耳朵跟聲音、聽到的產生出來的耳識一樣，非因緣也非自然性，祂講法是一樣。
所以單單有耳朵沒有聲音，耳識也不會產生，必須要有這兩個東西合起來。那有聲音，要你耳朵聽到，這樣子產生耳識。耳識不是從聲音來，因為光有耳朵沒有用啊。也不是從耳朵來，因為光有耳朵沒有聲音也沒有用，也不會產生。所以聽到了也是虛妄，耳朵，耳根、聲音的塵也都是虛妄。裡面所講的大概就是這樣子。
跟昨天晚上講眼根跟色塵和眼識，現在是耳朵跟聲音和耳識，三者也都是虛妄的。裡面釋迦牟尼佛談的，就是這個樣子，因為耳識的產生，不是有耳朵就可以。不是耳朵生出來的，也不是聲音生出來的，也不是虛空生出來的。它必須要有耳朵跟聲音兩個合起來因緣，然後才會產生耳識，其實是沒有的。
你們如果自己去看《楞嚴經》，我覺得看了，我一面看一面搖頭，同樣的東西在那邊論。論十八界，眼睛就有三個界。耳朵呢？又有三個界。鼻子又有三個界。舌頭又有三個界。身體又有三個界。意念又有三個界。在那邊論了半天就是論這些東西，看了煩不煩。真的，我看了都不想看了，經也不想讀了。
這論來論去就是那一套，眼耳鼻舌身意就是根；色身香味觸法是塵；再來就是識。就是六根、六塵、六識全部都是虛妄的，全部是非因緣、沒有自然性。最後呢，是你利用六根六塵六識去修行，從這當中認識妙明真心，《楞嚴經》就是這個樣子，從這當中去認識。你必須要利用，用你自己的眼睛，用你的耳朵、用你的鼻子、用你的舌頭、用你的身體、用你的意念，然後去修行，就是如幻三昧，剛剛講的如幻三昧。
明明都是假的，修假成真。我們身體都是假的，就是空的，就是如幻的。從這個如幻，這個假的身體，修假成真，成為妙明真心就是這樣子，整個《楞嚴經》就是這樣子講。如何能夠成就呢？其中以後會談到二十五個菩薩，就是利用這個如幻的身體去證明到真如的，這就是如幻三昧。
其實我以前上教堂，我以前是聖歌隊的隊員。你在外面聽到的音樂跟聽到聖歌的音樂是不一樣，感覺上是不同。在外面聽到的音樂當然有很多種，像我以前年輕的時候，我在舞廳聽到那些音樂，我就知道這是什麼音樂，這要跳什麼舞。
我以前舉例過，像那個探戈「碰—碰—碰答碰、碰—碰—碰答碰」，這個你就知道這是跳探戈的。然後我們聽到快版「碰恰、碰恰、碰恰、碰恰、碰恰」，就是吉魯巴。「碰的拉答七恰七恰、碰的拉答七恰七恰」就是倫巴。「碰—恰恰、碰—恰恰、碰—恰恰」，這是華爾滋，對不對。然後「恰—恰—恰恰恰、恰—恰—恰恰恰」，這是恰恰。然後再聽到「碰—答—、碰—答—、碰—答—」，這是布魯斯。你都可以聽得出來，你在舞廳裡面，你聽這條音樂一放出來，它那個曲子就是探戈，那你就可以跳啊。華爾滋你就跳華爾滋；布魯斯你就跳布魯斯；倫巴你就跳倫巴；恰恰你就可以跳恰恰；然後吉魯巴你可以跳快步吉魯巴。你都可以聽那個拍子，「聲塵」，聲音啊，讓你聽到產生你的意識：喔﹗這一條是什麼歌？這一條是什麼歌？你就可以出來了。我是真的懂的跳舞的才能夠講得那麼清楚（鼓掌）。
那是從什麼地方？從聲音啊！你耳朵聽到聲音啊，你意識上你就產生了：「喔！這一條是跳探戈。」「這一條是跳倫巴。」「這一條是跳恰恰。」「這一條是跳布魯斯。」你就可以知道了。快的有快三步：「蹦恰恰、蹦恰恰、蹦恰恰、蹦恰恰。」就是快的；慢的：「蹦、恰、恰、蹦、恰、恰、蹦、恰、恰、蹦、恰、恰。」就是這樣，就是慢的。我們這裡誰在舞廳混過的？舉手我看看……啊？都沒有人在舞廳混過啊？……老菩薩跳過啊（笑）？
我以前為什麼會在舞廳？舞廳需要錢的耶！你知道嗎？你去舞廳一定要錢的！你跳舞他算節的！你今天坐在舞廳裡面，算幾節、幾節，你一共幾節，然後帶出場另外算錢、帶進場另外算錢，帶出場、帶進場還有另外算，帶出場算幾節、帶進場算幾節，加起來是要多少錢的，還有在舞廳裡面，你不管有沒有跳舞，你都要付錢的，我們以前是這樣子的。
剛開始的時候，在高雄厚德路飯店雪麗舞廳的時候，剛開始是這樣，舞廳，那時候小姐是坐在兩旁，那你買了舞票，好像買了十張票，一張票可以跳一個舞，啊你看哪一個小姐喜歡，你就去拿這一張票請她跳舞，然後給她這一張票，剛開始是這樣子。後來不是了，後來是大班，你進到舞廳裡面坐下來：「你有認識的小姐嗎？」「不認識。」不認識，大班給你帶一個小姐過來坐檯，從坐檯就開始算錢了，你有跳、沒有跳，一樣算錢，時間過多少算一節、兩節、三節、四節、五節，你一共在舞廳裡面花了多少節。你如果覺得這個小姐很好，帶她出去吃飯，叫做「帶出場」；帶她回來舞廳，又開始上班了，那就是「帶進場」，帶進場又算多少節，那要算節數的，一節多少錢，你就要付清。
我們那時候就是這樣子，高雄有〈雪麗舞廳〉〈皇后舞廳〉〈瑞城舞廳〉〈大世界舞廳〉；那臺中有〈小夜曲舞廳〉〈南夜舞廳〉〈夜都會舞廳〉，還有〈白雪舞廳〉，另外以前還有東方，現在剩下〈白雪舞廳〉，其他的都關門了。因為政府抽稅稅太高了，屬於特別營業嘛，要轉為地下舞廳，地下舞廳有元帥，元帥沒有了，現在不知道轉為什麼，因為來美國久了，就不知道……高雄應該有的還有啦，有的已經沒有了。那時候我們跳舞的時代就是這些舞廳，另外臺北也有，桃園也有，臺南也有。
我跑了全省各地的舞廳，我為什麼會這樣子？因為我的同學黃金雄他喜歡跳舞，他是我最好的朋友，他帶我去舞廳，然後跟老闆講：「以後盧勝彥來，全部算我的帳。」所以我就常去舞廳吶，因為我不用錢啊！算的都是我同學的帳啊！黃金雄啊！另外還有我一個舅舅黃炳生，他也喜歡跳舞，每一次都跟他老婆講：「我要去看 Katsu」就是我是他姐姐的兒子，黃炳生是我舅舅，他說：「我要去看 Katsu。」Katsu 就是我啦！然後就用摩托車載我到舞廳去，我陪他就要跟著跳舞啊！算的是我舅舅的帳啊！我有一個小舅舅黃炳生喜歡跳舞，把我帶到舞廳，還有黃金雄我的同學，他喜歡跳舞，把我帶到舞廳。
所以我舞廳很熟的啦！去到那裡都：「喔！盧勝彥！」大家都知道，連舞廳樂隊吹薩克斯風，他也出家啊！他就是我們〈台灣雷藏寺〉的一個法師啊！他以前就是在元帥裡面吹薩克斯風，他常常看到我，我會跟他招手，到最後他就跟著我出家啊！還有我度了很多的舞女啊！很多舞女啊！真的（眾鼓掌），我在臺灣的那時候度很多舞女欸！我的弟子都是舞女欸！真的！所以舞廳我看多了，色情場所我真的是看多了，什麼舞我都會跳，但是現在呢？現在腳好像很硬（笑），以前腳很軟的！啪啪啪～啪，跳過來、跳過去的！跳得很好的！算起來我是算可以繞整個舞廳這樣子轉的，真的，跳吉魯巴啦、跳探戈啦、跳倫巴啦，我都可以跳的……唉，舞林高手？我就不會小李飛刀（笑）。
但是跳舞一定要聲塵，這個聲音，釋迦牟尼佛講的，你要分別很多的聲音，這聲音是什麼聲音、這聲音是什麼聲音、這是什麼聲音，然後經過你耳朵聽進來以後，你產生意識，這個意識就是說你需要跳什麼舞。所以我們法師當中，我也曾經帶過幾個法師去舞廳的，現在不敢講出是誰，不要講出來（笑）……啊？我有講過啊？（笑）我都忘掉了。我帶過，結果那個舞女說：「奇怪？你們兩個都戴帽子。」她就把法師的帽子打開：「喔！你是和尚。」（笑）那是在夜都會，臺中的夜都會，然後把她帶出場：「來，我們出場。」帶她出場，然後去吃消夜，吃完消夜就把她帶進場，這樣。
那是靠聲音，所以你跳舞一定要靠聲音的……現在沒有舞廳？地下啊！還有地下舞廳啊！因為你開舞廳，他扣的稅很重，地下舞廳就是逃稅，稅收的問題，因為稅的問題，所以舞廳才會關門，其實如果不是稅的問題，舞廳生意都滿好的……啊？地下舞廳跟夜店是不是一樣？有點彷彿啦！不一定完全是啦！
因為夜店有時候只是喝酒，他們不跳舞，舞廳是專門純跳舞，舞廳進去的話就是，你喝酒也可以，或者喝茶，然後一個大班她帶幾個舞女，她帶的舞女當中有你喜歡的，你就找那個大班，那個大班再把那個舞女調過來坐你旁邊，她有時候會輪調，別的客人要她了，她把她帶走，又帶另外一個女孩子過來，這樣子。
我有一次在高雄〈皇后舞廳〉啊，一個大班帶來一個女孩子坐我旁邊，「哎！這一條歌我很喜歡，我們跳這一支舞吧！」她說：「我不會跳舞。」「啊？妳是舞女，妳不會跳舞？」「我是剛來的。」她說她是剛來的，她不會跳舞。「那妳不會跳舞，妳會做什麼？」（笑）你說她會做什麼？我們那時候有些人很豬哥的！坦白講，一坐下來，一坐在椅子上，大班帶一個小姐過來，他的手就橫在那個，舞女一做下來，他的手就抱過去，就這樣子。
我叫來那個小姐在皇后裡面，那個小姐說她不會跳舞，啊不會跳舞要幹什麼？你自己想一想看吧！你知道嗎？她把她的裙子拉上來耶！把你的手拉過來摸她的大腿欸！這樣子……乾脆我在家裡摸豬皮就好（笑）。我的人是比較……坦白講，那時候也是純跳舞，真的，不管怎麼樣子，我大部分都很純的，功夫沒練成嘛！像元帥舞廳，它是元帥大飯店的五樓跟六樓，都是舞廳，元帥大飯店，那樓下全部都是飯店嘛，你帶出場帶到哪裡去？就帶到飯店啊！那我不一樣，我真的是很單純的。
真的，那時候年輕的時候，很單純，就是跳舞，其他沒有了，所以我把舞步練得很好，可惜好久沒有跳了，出家以後就沒有了。有一次回去，那個舞廳的老闆，白雪舞廳的董事長，他的桌子還是我幫他看的風水，他們知道我會看風水；很多舞女到我家來問事啊，到最後都皈依啊！也度了不少人。有一年我回去，然後跑到一家舞廳，然後坐下來沒多久，有幾個舞小姐認得我：「啊！那個是盧勝彥！」哇！我一聽到她們說認得我，趕快爬起來就跑，結果她們從後面追欸！追到高跟鞋都斷了。還認得我，現在應該不認得了。……我去溫哥華有去跳舞？妳溫哥華哪有什麼舞廳？夜總會？供養我去？我都忘掉了欸……我跳舞的時候是在禪定？（笑）越講……我們言歸正傳啦！
哎，言歸正傳，我們現在是在說法（笑）。所以講起來喔，那個聲音，按照釋迦牟尼佛講，是因為你的耳朵，耳根，聽到聲音產生了「耳識」。聲音是會變的，就像音樂一樣，音樂會變的，你可以由聲音來辨別；但是如果沒有聲音，你耳根也失去作用，你的耳識就沒有了，根本就沒有，經典裡面所講的就是這個。就算你有聲音，沒有耳朵也沒有用，因為耳識也產生不出來，耳識本來就是耳根跟聲音結合起來產生出來的，到底耳識從哪裡來？從哪裡做一個界限？不可能有界限啊，對不對？
所以聲音是會變的，耳朵其實也會變的，有的人就算有耳根，他也聽不到的，因為他耳聾，那耳聾，耳識就產生不出來了。耳識，耳朵的「識」，是根據耳根跟聲音產生的。也不是從聲音那裡出來的，因為要經過耳朵；也不是從耳朵出來的，因為沒有聲音，耳識也產生不了；要兩個都有，才會產生耳識。所以祂在裡面論了半天，就是在講這個。所以耳根跟聲塵和耳識，這三個，都是非因緣、非自然性，祂主要是講這個。
師尊就是把過去跳舞的情形講給大家聽這樣子，唉，年輕的時候啊，真的是……如幻，舞廳的那一場也是如幻，那，都是一場夢境一樣的，過了，這些都過了。黃炳生呢？我的小舅舅他也過世了，黃金雄他也過世，這兩個帶我去舞廳的都走了。黃金雄是我第一次回臺灣的時候，我找他，結果，同學告訴我，說他心臟病過世了。我在高雄中學的大禮堂說法的時候，提到他，底下的人送紙條上來，說他因心臟病過世了。
你們到了高雄喔，中正四路，如果從火車站那邊下來，要到鹽埕區中正四路那一條的路邊上，上面有幾個字叫做「永茂行」，那就是以前黃金雄的家，他已經過世了，我看到那「永茂行」的字已經拿下來，但是痕跡還在，還可以看到「永茂行」三個字，我看了覺得是……真的是如幻，如夢如幻啊！
他以前跟我那麼好，現在已經不在人間了，這是黃金雄；我那小舅舅黃炳生，他是做人蔘生意的，中藥行，他也跟我很好。他們兩個是帶我去舞廳的，當然有時候我自己花錢去舞廳也有啦，所以我懂得舞廳的音樂，這一條音樂應該跳什麼。
有一條音樂叫做「海角天涯」吧？「海角天涯」是跳探戈，拍子非常清楚的，可以播出那個「海角天涯」嗎？讓我聽聽，因為我喜歡那一條「海角天涯」，聽聽這條歌，它的拍子非常清楚，探戈的拍子非常清楚。……（現場播放歌曲）有沒有拍子很清楚，那個拍子非常清楚……（眾鼓掌），那拍子非常地清楚，我就記得這一條跳探戈的，拍子的節奏非常清楚，那是產生了心裡的，所謂的「耳識」就產生出來。
蓮妙上師妳記得有一條，妳常常唱的：「我沒醉～我沒醉～」那一條，啊？「酒後的心聲」，它是跳什麼的妳知道嗎？能不能播「酒後的心聲」（笑）？她會唱啊！蓮妙上師會唱啊！你那個意識裡面你就產生在跳舞的意識，這整個舞場裡面都是你在轉，意識就出來了，我是用最實際的。「酒後的心聲」，那是臺語歌啦！能不能播？蓮妙會唱啊！（眾鼓掌）麥克風，啊？妳供養，那麥克風給她，讓她唱好了，沒有歌詞她也會唱……我沒有醉（笑）。
我們是用最現實的東西來說法（眾鼓掌），不像釋迦牟尼佛講的這樣子……（蓮妙師唱歌供養）……（眾鼓掌）哎！她還有很多歌沒有唱欸，這只是其中之一而已喔！單單喝酒的歌就不得了了，好多條她都會唱的……跳布魯斯，拍子很慢，跳布魯斯。所以喔，從聲音裡面喔，可以產生，你的意識就產生出來。
有一條歌啊，那個是童歌：「王老先生有塊地～依呀依呀唷～他在田邊養小雞～依呀依呀唷～嘰嘰嘰～嘰嘰嘰～嘰嘰嘰嘰～嘰嘰嘰～王老先生有塊地～依呀依呀唷～他在田邊養小鴨～依呀依呀唷～呱呱呱～呱呱呱～呱呱呱呱～呱呱呱～王老先生有塊地～依呀依呀唷～他在田邊養小羊～依呀依呀唷～咩咩咩～咩咩咩～咩咩咩咩～咩咩咩～」（眾鼓掌）
這就是從聲音裡面，你可以產生這個「識」，是雞在叫、是鴨在叫跟羊在叫，你就可以產生出來，聲音不一樣，羊在叫的聲音、雞在叫的聲音、鴨在叫的聲音，你都可分別出來。
這個是釋迦牟尼佛《楞嚴經》裡面所講的，那個叫做「識」，這個是屬於耳識，耳朵產生的意識，叫做「耳識」。那麼耳識跟耳朵跟聲音，這三個，都是屬於虛妄的，都是沒有的，也是都是會變化的，沒有自性，所以非因緣、非自然性，就是這樣子。
好，謝謝大家（眾鼓掌）。