T568 馬來西亞供僧大會、護摩法會及教育實體研習班系列報導七
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馬來西亞供僧大會、護摩法會及教育實體研習班系列報導七
文／宗務記者
二○二四年十一月一日，研習班課程進入第五天，今天上午的課程安排第一堂課是由羅日良律師主講「遺囑與馬來西亞遺產分配法」。
遺囑與馬來西亞遺產分配法
羅日良律師，是〈宗委會〉以及馬密總的法律顧問，目前是在馬來西亞的執業律師。有關遺囑課程，由於各國法令不同，故分別於台灣由盧文祥律師、西雅圖由賴泓霖（Jimmy Lai）律師講授相關知識，本次在馬來西亞特地安排羅日良律師授課，三位律師都是在該國的執業律師，不僅經驗豐富，也非常樂於幫助僧眾檢查所訂遺囑的合法性。
課程開始，羅律師提起在新冠疫情前，就已經收到教育處邀請講課，今天終於滿願了。首先先調查在座的僧眾，已有立遺囑者約只有10%。無例外的在馬來西亞，華人一般也是避免談這個話題，在香港不稱遺囑稱為平安書。但是真佛行者，「死」應該是要經常放在心上，警醒生命無常。
由於在座也有居士弘法人員一起聽課，所以不論是出家、在家，特別是還有身兼道場負責人者，更有責任要交代清楚。羅律師強調，遺囑是一份法定文件，處理身後的財產遺產，但隨著時間推進，需要符合法定的幾個要點才能被法律所承認，按照法律要求，成為法定遺囑。
為什麼要立遺囑
依照自己的心念，分配財產：華人是勤奮的民族，為了家庭子女，一生奮鬥累積財產。若有意外發生，沒有預先立遺囑，親人會面臨很多困擾，也有可能使年幼子女生活無法受到保障。
避免家裡的糾紛：要有洞察力，並不是代表快死了，是為了萬一無常發生，若有預立遺囑，分配財產很方便快捷，避免親人間發生糾紛。否則須需清點亡者財產，再跟政府申請，耗費時日。如果是家中的決策者，則可以穩定家族成員間的摩擦。
安心的走 ：按照經驗，多數人簽署遺囑後，表露出有種了了心願的感覺，可以無憾。
遺囑的特點
遺囑只有在立遺囑人死亡的時候才成立，所以在此之前，立遺囑人隨時都可以修正 。有了新遺囑，舊的即取消，可以撕掉燒掉，正本遺囑要保管好，只要交代清楚遺囑，並不一定要放在哪裡保管。
立一份有法律效力的遺囑條件
炬有法律效立的遺囑，需要包括以下項目
立遺囑人
執行人，要確實能將立遺囑人的意願執行者。
財產，明列如何分配動產、不動產等。
受益人，一般以配偶、子女、父母為主，或者指定其他受益人。
分配，寫明分配法。
親屬，思考後面有沒有人來挑戰遺囑法定的地位
見證人，需成年（馬來西亞以廿一歲為成年），清醒，且不是受益人。
以上講清楚，就可以符合法定文件。
信託公司
如可能考慮財產受益人，一時無能力管理財產，可以擬訂遺囑待受益人幾歲再交回給受益人，在此之前先由信託公司代管，而信託公司在馬來西亞較少。
授權書
授權某人全權處理我的財產，這是具有法律效力，但若未註明清楚，是包括死後也是全權處理的。所以可以註明生前時的財產處理，待死後就是遺囑生效。
馬來西亞遺產分配法
子女，是不分男女，等同權利。若沒有立遺囑，則按照國會通過的法令分配。
順位：
兄弟姊妹
祖父母
叔叔伯伯舅舅姑姑阿姨
曾祖父母
叔公伯公舅公姑婆姨婆
政府
道場產業登記
最後羅律師強調，目前在馬來西亞很多道場產業登記是以個人名登記，當初是發心提供給道場使用，但登記人往生後，子女有繼承權，不願再提供給道場使用，因此產生糾紛之事。
所以再三建議一定要將道場的產業登記為道場的名字，道場一般都要向政府註冊，也有成立理事會，可以大大避免糾紛產生。
請各道場檢視道場的註冊章程，不動產登記是道場的名字。或者簽署信託人，信託人是借用其名字登記，不具有所有權。最有力的證明，則是貸款由道場還給銀行，而非個人償還。
結語
最後在發問環節，不管是僧眾或在家眾都有許多提問，羅律師也盡量給予滿意的答覆。教育處特別致贈授課老師鐘點費，羅律師接受後，則馬上贊助回〈宗委會〉，律師夫妻檔，黃月琴律師也全程陪同羅律師一起到場。
不管是僧眾或在家居士，都建議可以練習為自己預立遺囑，當立了遺囑後，就可以發現自己還有很多不足之處，也讓自己上緊發條，不會空過每一天，珍惜身邊的每一個人。■
T568 馬來西亞供僧大會、護摩法會及教育實體研習班系列報導六
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馬來西亞供僧大會、護摩法會及教育實體研習班系列報導六
文／宗務記者
實體研習班接續第四天課程，在系列報導五有釋蓮滿長老、釋蓮傳長老講授風水知事，釋蓮萊上師以另一種方式講解「原來可以這樣死」，接著再來了解「三十七道品」，邀請〈宗委會〉財政處處長暨服務於紐約〈金剛雷藏寺〉的釋蓮者上師授課。
釋迦牟尼佛講解「三十七道品」，可說是三十七種實踐見證佛性的方法，不管哪一種方法，恆常如實去實踐，皆可達彼岸。然在了解三十七道品之前，要先了解四聖諦「集、苦、道、滅」。
四聖諦
根本上師蓮生法王文集第二六○冊《 天上的鑰匙》｜你必須明白「四聖諦」，這篇文章中提到：
佛陀初轉法輪先說「四聖諦」，但佛陀最後的說法，仍然是「四聖諦」，可見「四聖諦」的重要。這是佛陀如實智證的法，是無以倫比的佛法，所以佛弟子們，必須要清楚明白。
四聖諦，常聽聞是「苦寂滅道」，但根本上師教導弟子應為「集、苦、道、滅」，因為當在開悟的時候「集、苦、道、滅」就變成「常、樂、我、淨」。
集諦｜是人因貪瞋癡無明，把種種因「集」諸在自己身上，產生煩惱心、分別心與習氣。
苦諦｜佛陀說人生是「苦」，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛之種種苦。
道諦｜佛陀指出三十七種修行方法，即是三十七道品，教導弟子如何依「道」修持才能解脫涅槃。
滅諦｜當「滅」除小我，時刻遠離煩惱與痛苦的狀態。看到大我，明心見性之時，解脫後的涅槃才是究竟的依歸。
極樂世界和雅天音
根本上師蓮生法王於二○二四年十月十二日「地藏王菩薩本尊法」同修開示：
極樂世界和雅天音，自然念佛、念法、念僧，修三十七道品得正覺，到了佛國淨土就不退轉。
根本上師告訴弟子們，只要能到西方淨土，即便是帶業往生，在那裡自然就會跟著修行，依三十七道品修持得正覺。由【阿彌陀經】經文可證明：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
白鶴、孔雀、鸚鵡是一般可常見到鳥類。
釋蓮者上師特地找了白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥的照片，還有一段視頻是「舍利鳥」，舍利會模仿所聽到的各種聲音維妙維肖。
迦陵頻伽是人頭鳥身長尾飄逸，在西方淨土說法、唱歌，聲音像佛陀說法的聲音。
共命之鳥是鳥身，有雙頭，一頭男相代表善、一頭女相代表惡，善頭吃的都是好水果，惡頭吃的都是壞水果，於是經常抱怨不滿。其實不管哪一個頭吃東西都會覺得飽，但是人性就如善跟惡之爭，惡頭因為不滿就吃毒，於是一起中毒了。佛陀說無緣大慈、同體大悲，上師以此提醒大家都是同體同命，切不可以做傷害他人之事。
三十七道品（三十七菩提分法，「分」是代表翅膀之意。）
為四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
四念處：
心念處｜觀心無常｜永恆（常）
受念處｜觀受是苦｜漏盡（樂）
法念處｜觀法無我｜真我（我）
身念處｜觀身不淨｜本淨（淨）
四正勤：
未生惡法令不生；
已生惡法恆令滅；
未生善法令出生；
已生善法令增長。
諸佛通偈之「諸惡莫作」是守戒，「眾善奉行」是菩提心，「自淨其意」是修行，這都是佛陀的教化。
四神足（四如意足）：
欲神足｜意願之力，產生修行禪定的意志和行為。
勤神足｜無間斷地專注一心，不斷增長而起的禪定力。
心神足｜修行佛法心念不忘，而且能夠不斷增長。
觀神足｜觀察思維佛教教義，而有所成就的禪定。
五根：
信根｜深信解脫佛陀、根本上師所驗證的一切，深信三寶與戒律（四預流支）。
勤根｜不斷思維與精進實踐佛陀、根本上師所說，實踐四正勤。
念根｜讓心通透理解佛陀、根本上師所言並持續安住其中，常觀四念處。
定根｜一心專注、清楚知道自己的言行，心無散亂，練習四神足（靜慮）。
慧根｜從佛陀、根本上師的真理中驗證體悟世間的真相，體悟四聖諦、空性。
四預流支為：親近善知識、聽聞正法、如理思維、法隨法行。
五力：
信力｜深信根本上師、三寶與戒律而產生的力量；破除邪信與猜慮。
勤力｜實踐四正勤產生的力量；破除懈怠。
念力｜從觀四念處獲得正念的力量；破除邪念。
定力｜練習四神足產生讓心穩固的力量；破除散漫與亂想。
慧力｜從四聖諦中體悟出的智慧的力量；破除愚痴與執妄。
七覺支（是八正道的行）：
擇法覺支｜能揀擇諸法之真偽及適宜與否。選擇正法，選擇法的覺悟。
精進覺支｜修諸道法，勇猛精勤。精進，也就是「直心」，也就是「深心」。
喜覺支｜契悟真法，心得歡喜。進到了真正得到法喜充滿。
除覺支｜獲得身心輕安愉快。悟無所得，有解脫的感覺，心裡感覺到很平安，一切輕安。
念覺支｜銘記所修定慧法而不忘失。你的意識看著那個念頭，你不要住在那個念頭裡面，離開那個念頭就是無念。
定覺支｜攝心不散而入定境。你離開了念頭，就是定，就是禪定。
捨覺支｜捨一切法，平心坦懷。什麼都可以捨，而且是「平等捨」。
八正道：
正見｜正確的知見。
正思維（惟）｜正確的思考。
正語｜正當的言語。
正業｜正當的行為。
正命｜正當的職業。
正精進｜正當的努力。
正念｜正確的觀念。
正定｜正確的禪定。
由身語意三意出八正道，由八正道會成三無漏學（戒定慧），由三無漏學出六度。
在八正道的戒定慧，是積極的修持解脫道。到三無漏學出六度時，是自他兼濟的菩薩行。
釋蓮者上師也引用的多篇根本上師著述的文集或開示，解釋八正道，讓大家加深印象。其中三十七道品中，最重要的是精進，將精進實踐在三十七道品中，才能貫穿每一道。
總結
實踐三十七道品：去除煩惱、提升智慧、獲得解脫。 ■
