〈菩薩品第四〉
「世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價值百千。以上之。不肯取。我言居士：願必納受隨意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是言：若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之 相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。」
11月04日西雅圖雷藏寺同修蓮華生大士本尊法開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕蓮華生大士本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的主尊。嗡別炸貝瑪吽。蓮華生大士。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
今天我們修「蓮華生大士本尊法」。蓮華生大士是把密教帶進西藏的第一個人，可以講祂就是前弘期。在西藏分為前弘期跟後弘期，前弘期就是蓮華生大士，後弘期就是阿底峽尊者。前弘期又叫做舊教，後弘期又叫做新教。
當然有很多的祖師爺，像蓮華生大士是紅教，大部分來講是四教派都很尊崇，主要是「紅教」，最高的法就是「大圓滿法」。再來是「白教」，白教的祖師爺也是從印度那邊傳過來，像帝洛巴、那洛巴，然後西藏的就是馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，噶瑪巴就是第一世大寶法王，這是屬於白教的傳承。「黃教」就是宗喀巴開始，就是黃教。另外還有「花教」，花教開始應該是屬於卓米譯師，卓米譯師祂本身所寫的東西。然後，花教最早的時候有五個祖師爺，像很有名的花教的祖師爺就是八思巴，八思巴也是很有名的一個祖師爺，一共有五個祖師。紅教是最早的，剛開始的時候是紅教。後來有轉世活佛是白教開始的，轉世活佛是由白教先開始的。
講個笑話。爸爸姓李，媽媽姓周，媽媽生了個雙胞胎。姥姥跟姥爺向爸爸提出建議，給孩子取個名字。一個姓「周」、一個姓「李」，要求名字同一個意思。於是今天爸爸告訴姥姥跟爺爺：「名字取好了，一個叫做『周末』（週末）、一個叫做『李拜天』（禮拜天）。」姥姥跟爺爺無話可說，開了一瓶茅台，語重心長的說：「祝李拜天、周末愉快。」
昨天跟老婆鬧彆扭，就在小房間裡面睡覺。結果老婆拿了剪刀，把蚊帳剪了一個大洞，就講：「讓蚊子咬死你。」過了大概一個小時以後，老婆又拿了透明的膠帶，把剛剛剪壞的蚊帳貼了起來。好感動喔！心想：「老婆就是刀子嘴，豆腐心，還是很疼自己的。」結果聽到老婆自言自語：「蚊子進去的差不多了，別讓牠們跑了。」
小明對小美講：「我數學考零分，那妳呢？」小美回答 ：「我也是考零分啊！」小明就講：「哎呀！完蛋了！老師會不會以為我們兩個在作弊啊？」
算命的對小明講：「你這一輩子交不到女朋友。」小明問：「師父啊！還沒有看手掌，你就能夠算到了？」算命的講：「這種事情看臉就知道，不用看手掌。」
我們進入「你問我答」。
Ｑ問題一：印尼蓮花國標問的，無上尊貴佛父聖尊蓮生佛！弟子蓮花彭國標來自於印尼。以下就是問題。阿難問釋迦牟尼佛：「佛，沒有錢，什麼都沒有，怎麼做供養跟布施？」佛陀講：「沒關係，一點點食物，唸『變食咒』：『南無薩嚩怛他耶哆。嚩嚕枳帝。唵。三跋囉。三跋囉。吽』。唸這咒之前，先替他們供養三寶，然後你只要唸這個『變食咒』，觀想供養佛！」
所以佛陀又跟阿難講：「阿難你只要有食物，你要吃之前，替他們供養三寶，供養完以後，迴向給六道眾生，拿一點點布施出去，然後恆河沙的餓鬼，閻浮提的鬼道都能夠吃飽，餓鬼也可以生天！」阿難這麽做以後，他活到一百二十歲！這就是觀世音菩蕯教阿難的「長夀法門」。明明是佛陀講的，怎麼會變成觀世音菩薩？
佛教的定義就是慈悲，當佛弟子應該是替佛陀慈悲眾生。弟子想請問師尊：「弟子們可否如此做呢？就是吃飯之前，把食物超度後，做大供養三根本、諸佛菩薩、護法等等，然後拿一點點的白飯、或是一點點的食物，再唸『變食咒』，布施出去。」感恩師尊的慈悲。弟子一心三拜頂禮至尊佛父蓮生佛，並以身口意供養師佛！
回答一：我要問你，印尼蓮花國標，上面是佛陀說的，下面你說這就是觀世音菩蕯教阿難的長夀法門！難道釋迦牟尼佛就是觀世音菩薩嗎？這到底是誰說的？有誰讀過他所寫的這些東西？哪一本經典？我知道課誦本裡面有『變食真言』。你們常常唸『變食真言』嗎？唸『變食真言』，誰唸得最好？（弟子們唱誦）。對啦！『變食真言』大家都會唸。他怎麼講阿難這麽做以後，他活到一百二十歲！？阿難活幾歲？有誰知道？我要查一下他問的到底是不是真的？（眾笑）
（弟子呈上資料）。這個咒語的由來是不空三藏大師所譯的【佛說救拔熖口餓鬼陀羅尼經】「施食法」，佛告阿難：「有陀羅尼，名曰無量威德自在光明殊勝尸妙力。若誦此陀羅尼者（滿七遍），即能充足俱胝那由他百千恆河沙數餓鬼，及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾乃至一一皆得，阿難前世所作婆羅門，於觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼故，能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身，得生天上。阿難，汝如今持，福德壽命皆得增長。爾時，世尊即為阿難說陀羅尼咒。」但沒有講阿難活了幾歲？不過它這裡有提到觀世音菩薩，阿難在過去世作婆羅門的時候，也就是印度教的修行者。
在觀世音菩薩的地方跟世間自在威德如來的地方，就已經受過這個陀羅尼了，這樣還講得過去。過去世，祂在觀世音菩薩的地方跟一個如來的地方，祂已經學過這個咒。所以這一世釋迦牟尼佛又教祂。
網路上講的活到一百二十歲時才離開人間，哇！祂真的是長壽比烏龜。（眾笑）好！都有查到資料。那這樣他講得沒有錯。
請問師尊弟子們可否如此做呢？一般來講，我們在密教裡面有很多的修行方法。
第一個就是「持明」，持明是什麼意思？就是持咒。特別不一樣的，因為密教有咒，就是持明。第二個是「供養」，供養就是慈悲六道眾生，供養十法界，這個就是供養。這都是很好的方法。第三個就是「三摩地」，入三摩地。密教的三個根本，「持明、供養、入三摩地」。
供養也就是一種布施，是人人都可以做的。平時我們吃東西也都先供養，先超度然後再供養。我們本身在吃東西就是這個樣子，吃三餐就等於十法界都在吃，就已經在供養了。一般的寺廟，它是有午供，中午時間做午供的時候，都要唸這個咒語『變食真言』，由少變成很多，這樣子做供養可以延長壽命。這也是釋迦牟尼佛講的、也是觀世音菩薩講的、也是一個如來講過的。
阿難在觀世音菩薩的地方，也學了這個咒語。過去世在一個如來的佛所，也學了這個咒語。現在釋迦牟尼佛又告訴祂這個咒語。他沒有註明很清楚，那是過去世觀世音菩薩跟阿難。過去世的一個如來的佛所，祂也學了這個咒語。現在是釋迦牟尼佛又叫祂這個咒語。它這個可以供養三寶，唸『變食咒』，可以供養所有的四聖六凡、十法界。
以前我唸一個咒語：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」那也是一個供養水的方法。把這個水化成甘露，然後再供養出去，你把食物也可以這樣子供養。「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」然後唸咒：「嗡。穆帝。梭哈」（三遍）這就是變甘露水的方法。我們平時吃飯就已經在供養了，三餐都是，每吃一樣東西就要供養一次。
那麼，弟子們可不可以這樣子做呢？當然可以！應該講起來當然可以。一般來講是寺廟午供的時候，大家在做午供的時候，它是這邊先供三寶，然後再出門外供養所有的餓鬼，是這樣子的。你要供養也是一樣可以，一般是寺廟在做午供。你想要供養，當然也是好。只要養成恆心，你就可以長壽啦。這個就是布施，也就是供養，我們很多供養法。我認為是可以的，弟子個人想要唸『變食真言』，或者是先供養壇城的，再到外面供養鬼神眾都可以。
這個是不太合乎邏輯的。他講：「熬夜會令人變醜，但如果本來就醜的話，還是可以放心熬夜。」你說這個合邏輯嗎？熬夜有時候身體會變不好的。
妻子很關心地對丈夫講：「老公啊！你近來老是講夢話，要不要我陪你去醫院檢查一下身體？」丈夫非常的驚惶的回答：「不用！如果醫生給我治好了這個毛病，那麼我在家裡連這一點發言權都沒有了。」講夢話也算是發言權，這當然是笑話了。
今天去鄉下拜訪客戶，因為路不熟，途中轉彎的時候，不幸撞死了一隻大公豬。連忙下車向大公豬的主人道歉：「請你別難過，一切我會負責。」大公豬的主人回答：「你如何負責呢？牠一天能跟十幾頭母豬配種，你能嗎？」這個在美國不太可能發生吧，在鄉下的地方，在東方鄉下的地方養豬的才有可能發生。
老公剛要睡覺，突然有火警的警報聲響起，老公馬上抱著枕頭往外衝了出去，老婆很淡定，她起身喊：「小明，把手機的警報聲關掉，我知道你爸爸的私房錢藏在哪裡了！」原來是藏在枕頭，他跑的時候抱著枕頭跑。
好，我們講【維摩詰經】。善德菩薩對釋迦牟尼佛講：「維摩詰講這個法的時候，當時的婆羅門眾中有兩百個人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」，這個意思就是講說，那些修行印度教的就叫婆羅門，也是修行人，有兩百個人都發了道心。善德菩薩自己講：「我那個時候心裡得到清淨，從來沒有過，歎未曾有。」心裡就覺得很清淨。聽了維摩詰講這個法的時候，祂心裡很清淨，認為法施比財施還重要，法的布施比金錢上的布施…因為金錢畢竟是有限，而且是空間有限、時間也有限，法施不是，法施只要聽進去了，就永遠有用。那時候啊，善德菩薩心裡得到清淨，從來沒有過。
「於是祂禮拜維摩詰的腳」，禮拜腳這是印度的禮儀，對聖者禮拜祂的腳。這個時候善德菩薩把自己身上的瓔珞，瓔珞的價值有百千萬金，祂身上掛著瓔珞，善德菩薩祂把瓔珞拿下來，要送給維摩詰，但維摩詰祂不肯收，這個時候善德菩薩告訴維摩詰：「願必納受，隨意所與。」請祢接受，但是祢要送給誰，就由祢來贈送給誰。這個一般來講，「以上之。不肯取」就是維摩詰不願意拿祂的瓔珞，善德菩薩就告訴維摩詰：「請祢收下！但是祢隨意，祢要送給誰就送給誰。」
這個時候維摩詰才受瓔珞，才接受祂的瓔珞的供養，然後分成二份，一份施予會中一最下乞人，就把瓔珞分成二份，那都是很貴的東西，一份祂給布施大會當中，一個最下等的乞丐、最貧賤的乞丐，祂就給這個乞丐，另外一份「奉彼難勝如來」，另外還有一份祂供養給難勝如來。
奇怪哦！那裡有如來？其實哪裡都會有如來的。維摩詰顯現神通，出現了一個「難勝如來」，這個難勝如來是「光明淨土」來的，是從光明世界的淨土到了這個會場。本來很少人能夠看得到光明世界難勝如來的，維摩詰以神通力，把這個瓔珞供養給難勝如來，這時候，在場的大眾都看到光明國土的難勝如來，在場的所有的人都看到：「哇！一個光明世界的難勝如來出現了！」這是維摩詰的神通。
又看到這個瓔珞在難勝如來的身上變成四柱寶臺，「四面嚴飾不相障礙」，這個瓔珞又變了，變成什麼？四個寶柱，就是四個寶臺，而且都是很莊嚴的裝飾。「不相障礙」，就是沒有障礙，無空間，沒有空間的障礙，光明世界的四個寶臺起來的時候，跟娑婆世界也不互相障礙，都不互相障礙的。
「這個時候維摩詰，變現神變已作是言」，祂已經做了這個神變，一份供養給這個最下賤的乞丐，一份供養最高的佛—「光明世界的難勝如來」，然後難勝如來又把它變成四個寶臺，莊嚴這個世界。
然後維摩詰又講話了：「若施主等心施一最下乞人。」所有的人，你如果供養一個最下乞人，最貧賤的乞丐，「猶如如來福田之相無所分別」，這一句話是大家人都不太清楚的，你供養一個乞丐，最下賤的乞丐，跟供養一個難勝如來，這個福田之相無所分別，沒有分別的。這一句話就很厲害了，告訴大家哦！你供養一個乞丐跟供養最高的如來，它的功德是相等的，維摩詰講的。
為什麼會相等？其實，我告訴大家，如果在「心、佛、眾生」三無差別來講，眾生跟佛根本就沒有差別。你供養如來跟供養一個眾生，同樣的功德。因為眾生是在「迷」中的如來；難勝如來是已經「悟」了的如來。眾生是迷中的眾生，也是如來；如來在迷惑當中，祂就是眾生。所以佛性是相等的，所以才講「心、佛、眾生三無差別」，就是平等的。
這一句話很厲害，一般來講，我們認為，我們供養佛，為什麼要供養眾生？其實是一樣的功德，你供養眾生是一樣的功德，你供養一個餓鬼，跟供養佛是同樣的功德；供養一個最下賤的人，跟供養佛是同樣的功德。因為下賤的人也是佛啊！他本身也有佛性啊！只是他還沒有明白而已啊！如果明白了，大家都是平等的，這個意義在這裡。所以維摩詰祂看得出來，祂知道。
這「等于大悲不求果報」，像我們現在來講，我們布施，我們不會說：「我布施就是要求果報。」其實是布施沒有布施的心，其實這個基督教也是有的，耶穌講過的話，我常常講：「右手做的善事，不要讓左手知道。」就是你根本無心，你布施不會去求什麼，你就是布施：「我不求什麼。」這個就是「無緣大慈、同體大悲」，都看成相等的，就是同體大悲啦！無緣大慈就是說對沒有緣的，你一樣是慈悲他，你對每一個人都是同體，認為都是相同的，這就「同體大悲」啊，同體大慈悲。等于大悲不求果報，「是則名曰具足法施」，這個就是真正的法的布施，具足了法的布施。
「城中一最下乞人」，最下等的那一個、最貧賤的那個乞丐，看到這種神通的變化，又聽到維摩詰所講的，全部都發起了阿耨多羅三藐三菩提心，就發起了這個道心。
「故我不任詣彼問疾」，所以呢，我善德菩薩沒有辦法勝任帶大眾去看維摩詰，祂認為自己沒有資格帶大眾去看祂的病。
這個時候，所有的菩薩一個一個向釋迦牟尼佛說其本緣，祂們都沒有辦法去，一個一個都跟釋迦牟尼佛：「我也沒有辦法。」另外一個菩薩也講：「我沒有辦法勝任。」「稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾」所有的菩薩全部講：「我們沒有辦法。」十大弟子也沒有辦法，連所有的菩薩都說沒有辦法。
可見這個維摩詰，這個金粟如來，祂是辯才無礙，每一個都給祂修理過，每一個十大弟子都被祂修理過，包括所有的菩薩都被祂修理過。這個不是指觀世音菩薩，觀世音菩薩是「圓覺果」人，什麼叫「圓覺」？圓滿覺悟的。金粟如來是圓滿覺悟的，得到這個證果的人，維摩詰是得到證果的人。祂們這個菩薩的名稱，只是在於祂們是屬於「權宜」的菩薩，不是「究竟」的菩薩。如果是究竟的菩薩，那就地位很高；權宜的菩薩，就沒有圓滿覺悟，祂們有菩薩的名，但是屬於權宜。
因為佛法裡面有分成「權法」，「權法」就是屬於還沒有圓滿覺悟；「實法」是屬於圓滿。這兩個字大家要分清楚，一個是叫做「權」，就是方便；「實」，就是圓滿。
所以佛法裡面有很多是屬於權法，有很多是屬於實法，「實法」就是圓覺—圓滿覺悟，沒有圓滿覺悟的都叫做「權法」。佛法裡面有分成兩種，一個是權法、一個是實法，權法就是沒有圓滿覺悟的，實法就是圓滿覺悟的。
所以所有的這些諸菩薩，並不是指大菩薩哦。以後會講到文殊師利，文殊師利菩薩也是菩薩啊，祂為什麼祂可以？因為文殊師利菩薩跟一般權法的菩薩不一樣的，文殊師利菩薩祂的過去世是「龍種上尊王佛」，祂是圓覺的菩薩，祂是最大智慧的菩薩，所以再來呢，釋迦牟尼佛要派文殊師利菩薩去。
一個是龍種上尊王佛，一個是金粟如來，兩個人剛好旗鼓相當。一個是大智慧，文殊師利菩薩是大智慧，維摩詰是辯才無礙，兩個人當然就會激起一些火花，這就是【維摩詰經】最重要的所在。
那明天再講〈文殊師利問疾品第五〉，到最後，只有圓滿覺悟的文殊師利才有辦法帶眾去看維摩詰。
嗡嘛呢唄咪吽。
