文／蓮生活佛 盧勝彥
近期坊間，有一股「唯識派」抨擊「中觀應成派」的風潮，所抨擊的，不只是「中觀應成派」而已，幾乎所有各宗各派，均受到波及。
被抨擊的重點人物：
「月溪法師」。
「印順導師」。
台灣四大山頭的「星雲大師」、「聖嚴法師」、「惟覺法師」、「證嚴法師」等。……
西藏密宗從古至今的大班智達，無一倖免。
連我這位小小盧勝彥，竟然也被相中，很榮幸的名列其中。
我的多名弟子，都問到我：
「這是怎麼一回事？」
我說：
「從古至今，唯識派抨擊中觀派，不只這一次，可說時有所聞。而中觀派抨擊唯識派，這也是有的，可以說彼此彼此了。」（我無話可說）
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唯識派主張：
「三界唯識。」
「第八識如來藏識，是第一義諦。」
「如來藏識可見證，非唯名而已。」
「唯識是真。」
唯識派主張：
「客觀的世界是主觀意識的外現，只有如來藏識才是真實的存在。」
唯識家認為：
「如同一個人的美與醜，各個人所見不一，有人認為美，有人認為醜。有人認為不美不醜。」
依此類推，世上一切事物，全依人的主觀意識而有不同。
所以客觀意識，並不存在。（他空見）
例如夢境等等。
全是主觀意識外現，才有客觀的夢境。
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中觀應成派的主張如下：
月稱的入中論說：
「如果沒有所知的對象（如人的美醜），如何能產生能知的意識。」
菩提心經說：
「識生於境，無境就無識。」
寂天說：
「如果先有識而後有境，其識緣何生？若境與識同時生，其識緣何生？」（入菩薩行論）
小乘及經論派認為：
「例如鏡子，如果沒有客觀的事物，如何會有主觀的意識存在。」
鏡子如果無物可照，識如何生？
故先有物。
識才生也。
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唯識論依「成唯識論」、「楞伽經」等等。中觀派依「中論」（中觀論）等等。
我贊同：「法相宗以唯識為第一，三論以八不為第一，天台以實相為第一，華嚴以法界為第一。」
唯有一偈，如下：
「因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦是中道義。」
