真佛密法第五章5-3禪定的真實意義
文／釋蓮追教授師
「前情提要」：這隻加菲貓是我用擬人化的手法所塑造出來的虛擬公貓，牠之前已經多次出現在我的文章之中，牠也是師尊的皈依弟子，牠叫做：蓮花嘉飛。
「本文開始」
話說這一天，又到了修法時間……
嘉飛跟著我，在壇城修法，三摩地禪定時間仍然是一柱香（四十至五十分鐘），嘉飛已經越來越能進入狀況了，至少，腿功已經訓練出來了。
修完法之後，只見嘉飛一直望著天空，似乎在思考什麼問題…。
我問：「你在想什麼呢？這麼入神！」
嘉飛說：「主人主人，我一直想問一個比較深的問題，這問題只有佛陀及師尊能圓滿解答，我怕您回答不出來，會傷您的自尊心，所以不敢問。」
我說：「哦！這麼嚴重！當然我們目前尚未成佛，還在學習當中，不懂之處猶如恆河沙，但是沒有關係，我可以根據師尊文集與開示，以及佛陀所講的經典，用我們可以體會的言詞來解說，這也是給我學習說法的機會，沒關係，你問吧！」
嘉飛說：「那我問了，請問主人，我們在網路大學曾經上了一門課，叫做『禪定的真實意義』，其中大略說明了初禪、二禪、三禪、四禪的狀況，而這也是師尊文集的開示，但因為只是大概描述，所以我至今仍然搞不清楚，可否請主人，將四禪八定及滅盡定，再跟我講清楚一點好嗎？」
我答：「哇！好小子！你居然想到這麼高深的問題，不錯喔！好，我曾看過一些經典，其中，我認為以《大智度論｜禪波羅蜜品》講得最容易令人理解，我就依據此論來大略解說一下。」
嘉飛說：「太好了！請問《大智度論》是誰著作的呢？」
我答：「《大智度論》是由古印度龍樹菩薩（大約三世紀時）所著作，後來由中國南北朝後秦鳩摩羅什尊者（約西元三四四年至四一三年）翻譯成中文，共一百卷。」
嘉飛問：「好的，言歸正傳，請問什麼是初禪呢？」
我答：「初禪叫做『離生喜樂地』，即離開欲界的欲望而生起喜樂的境地。
如佛所說：『若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。』『諸欲』，是指財色名食睡等五種欲望；『惡不善法』，是指五蓋，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、懷疑共五種蓋障。初禪相有五種相：有覺、有觀、喜、樂、一心。
『有覺、有觀』：還沒得初禪時，心大驚悟，常被欲火所燒，得初禪時，如入清涼池，行者知道欲界過罪，而初禪利益功德甚多，心大歡喜，所以說『有覺、有觀』。另外，粗心初念，叫做覺；細心分別，叫作觀。譬如撞鐘，初聲大時叫做覺；後聲微細叫做觀。
『喜』：遠離欲界身心的粗重與過罪，得到初禪的利益功德，心大歡喜。『樂』：得輕安樂。喜是大而短暫的喜悅；樂是微細而長久的快樂。
『一心』：繫心專注於一緣中，不令分散。
此時，行者只剩下眼耳身三識，鼻舌二識已經沒有了。
以上所說，就是初禪境界。」
嘉飛說：「喔！初禪是離欲而生起喜樂，了解了！請問什麼是二禪呢？」
我答：「二禪叫做『定生喜樂地』，即直接入禪定中就會生起喜樂的境地。
行者知道，覺觀雖是善法，但會嬈亂定心。
所以行者心裡想著：『覺觀嬈動禪心，就譬如清水，若波盪就看不清了；又例如很疲勞的人，想要休息睡覺，但被傍人叫喚，造成種種惱亂。也就是我想攝心內定，卻被覺觀嬈動。』因為這些種種因緣，所以要呵責覺觀。
佛說：『覺觀滅，內清淨，繫心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪。』
『覺觀滅』：知道覺觀是一種罪過，所以要滅除。
『內清淨』：既然入了二禪，我相信捨去了初禪的覺觀，所得的利益又大又多，此時繫心一處，故說內清淨。
此時，行者的眼耳鼻舌身前五識，都完全沒有了。
以上所說，就是二禪境界。」
嘉飛說：「喔！二禪是禪定就生起喜樂，那麼三禪呢？」
我答：「三禪叫做『離喜妙樂地』，即離開粗略的喜悅，而得到長久妙樂的境地。
行者觀察喜的過失，就好像觀察覺觀的過失一樣，有喜就有憂，多喜多憂。就好比說貧人得到寶物，歡喜無量，但害怕一旦寶物失去了，是十分憂愁的，喜悅馬上就轉成憂愁，所以要捨去喜悅。
佛說：『離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。』
『捨』：捨去喜心，不再後悔。
『念、智』：有念能守護心，有智能善分別，不會令樂而生起愛味染著的過患。
『受身樂』：初禪、二禪雖然受樂，但不能遍身，此三禪樂，則是遍身受樂。
『聖人能得能捨』：三禪受樂，世間第一，能讓人生起染著愛味，凡夫很少人能夠捨棄，只有聖人能捨棄。
而佛說：『行慈心得樂果報（慈是給眾生快樂），這種樂果報，在三禪天中的遍淨天，是最為第一的。』
以上所說，就是三禪境界。」
嘉飛說：「哇！三禪是捨離喜悅就生起妙樂，而且遍身都快樂，要是我，我也不願捨棄快樂的，那麼四禪呢？」
我答：「四禪叫做『捨念清淨地』，即捨棄妙樂、念頭清淨的境地。
行者觀察樂的過失，就如觀察喜的過失一樣，知道如果心念不動時，也就是不被苦樂憂喜這四種覺受所動，是最為第一的。若心念有動，就有苦。行者因為三禪樂，讓心動的緣故，所以求取心不動處。
佛說：『以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。』
『以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂』，這句話是說，三禪時已經斷除喜和憂，到四禪時又斷除樂和苦，所以得到不苦不樂。因為第三禪樂動，所謂樂是無常，有得必有失，失則是苦，所以第四禪說必須斷除樂受，自然就沒有苦受了。
『捨、念清淨』：第四禪中無苦無樂，但有心念不動的智慧，苦樂憂喜四受皆捨棄了，所以叫做『捨清淨』。此時念頭不被四受所動，所以『念清淨』。
而四禪有四相：不苦不樂、捨清淨、念清淨、一心。『一心』是說繫心一緣，如同前三禪是一樣的。
值得注意的是，在九次第定當中，四禪是最適合得到無漏智的禪定，所以行者在四禪中，應修習禪法，來成就無漏解脫的智慧。另外，由於念頭清淨，此時，行者可以自斷出入息（呼吸停止），而自莊嚴。而四禪也可以起修神通，但不是究竟，若執著神通，則容易走入歧途。
以上所說，就是四禪境界。」
嘉飛說：「哇！越來越高深了！四禪是捨棄妙樂、念頭清淨，而且應修習無漏智慧，希望將來我也能跟聖人一樣，捨樂而入第四禪，那什麼是空無邊處定呢？」
我答：「如佛說：『過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處（空無邊處）。
初禪到四禪，都在天界的色界天，都是有色身（形相）的。如果我沒有色身，我就沒有飢渴寒熱之苦。我這色身粗重弊惡，虛誑不實，只是因緣和合，我有色身，就有種種苦惱，所以色身是一種過患，那麼我要怎樣免除這個過患呢？我應當觀察我的色身如同虛空。
如果我常觀身空，常念身空不捨離，我就可以超越色身。對內，我色身空；對外，外境色相也空。這時我就能觀無量無邊空，如果我得此觀想，則無苦無樂，我心轉為增上。就如同一隻鳥本來被關閉在瓶子之中，如今瓶破得出，這個禪定，就是空無邊處定。」
嘉飛說：「哇！是啊！老子也說：『人之大患，在吾有身。』如果沒有色身該多自在啊！那什麼是識無邊處定呢？」
我答：「虛空無量無邊，現在用心識去緣念（交涉）虛空，緣念多了就會散亂，能破壞禪定。行者觀察，用心識去緣念虛空，只是用心識去緣念受想行識四蘊（無色界已無色蘊可緣念），所以用心識去緣念虛空，是虛妄不實的。
想著想著，就捨棄用心識去緣念虛空，改為用心識去緣念識。怎麼個緣念法呢？就是用現在的心識，去緣念過去未來無量無邊的心識。這個現在心識無量無邊，就如同虛空無量無邊一樣，這個禪定，就叫識處定（識無邊處定）。」
嘉飛說：「天啊！好深奧喔！那什麼是無所處定呢？」
我答：「過去未來的心識無量無邊，用現在心識去緣念它，心識多了就會散亂，能破壞禪定。行者觀察，用現在心識去緣念過未心識，只是用現在心識去緣念四蘊，所以用現在心識去緣念過未心識，是虛妄不實的。
就這樣觀察久了，就能破除識相，呵責識處，贊嘆無所有處，繫心在無所有當中，這個禪定，就叫無所有處定。」
嘉飛說：「喔！那麼非想非非想處定呢？」
我答：「無所有處定，其實也是緣念受想行識，所以也是虛妄不實。照這樣思惟的話，無想是錯的，有想也是錯的，那麼第一妙處，應當是非有想非無想才對，但還有受想行識四蘊存在。
但為什麼叫做非有想非無想呢？因為當中確實有想，但微細難以覺知，所以說非有想；因為確實有想，所以又說非無想。
凡夫證得此禪定，都會以為證得了諸法實相，都會誤認是涅槃。
而非有想非無想，又叫非想非非想，這個禪定，就叫非想非非想處定。」
嘉飛說：「天…天啊！主人您到底在說什麼東東啊？！我已經完全聽不懂啦！算…算啦！我再多想想，看來…我今晚要失眠了！最後再請問主人，什麼叫做滅盡定呢？」
我答：「色界四個禪定，加上無色界四個空定，統稱為『四禪八定』，是外道與佛教共有的禪定境界。若加上滅盡定，則稱為九次第定。
而滅盡定為佛教所獨有，此禪定唯有佛教的聖者阿那含、阿羅漢、大菩薩、以及佛才可證得。滅盡定滅除了六識心及心所，也滅除了受蘊、想蘊，所以又稱為滅受想定。
大迦葉尊者，就是在印度雞足山入滅盡定，等待彌勒佛降生，再將佛陀的衣缽傳給他。
以上略說，就是滅盡定。」
只見嘉飛神采飛揚、眼神堅定的望著我說：「主人，今日您所講的九次第定，雖然很深奧，但我有信心，我們一定能夠得到師尊的加持，禪定一步一步往上提升的！」
我欣慰的摸了摸嘉飛的頭，說道：「好嘉飛！我們一起精進努力！」
（全文完）
