文／蓮曉上師─【感知生命】
太刻意（緊張）要成功，就會藏伏痛苦。或許會成功，或許不成功，但可以確定的，人將因此而持有焦慮和痛苦。
這是因為無論哪個結果，人都不會滿足。這是凡人腦袋裡早已設定的方式。
想法總會走在人的前面，能力未必可以跟上；欲求只會更多更多，腦袋比現實走得更遠。
無論人會得到什麼，慣性之下只會一直想像更多。
更多的欲求與每個人所能擁有的之間的距離，似乎都會機械地保持一樣。
在人類的經驗裡面，最經常會保持同樣的事；形式不同，內容相同；革新然後保守，保守然後再革新。諸如此類，輪轉於「成住壞空」之中「不亦樂乎」，「忘乎所以」。
著名科學家愛因斯坦說過：「時間的速度保持一樣。」
在相對之中，這好像是永常的規則。
凡人欲望的思維套路和時間竟然雷同，以等距而造就出「可望而不可及」的一種常規狀況。
如果人經常不安心滿足，那麼成功有什麼意義？失敗又有什麼必須要難過的？
並非只有誰在追求成功，是有無數的人在追求成功。但在多少千萬人中，所謂著名的成功人士，如歌星、畫家、音樂家、科學家、宗教家等，都往往只有少數幾個。
也就是說，人能夠「心想事成」的只是少數，而作黃樑夢的占絕大部分。
就高要求的層面而言，失敗似乎比成功來的更容易。
但不幸，人心總是習慣喜愛拿失敗當痛苦，這種感覺使人有浪費生命的嫌疑。
如果人成功了，事實在心靈層面上卻沒有真正的成功，因為永遠不會滿足，沒有安頓，思想又向更高處，身體又要馬不停蹄，再度緊張。
有的人拋棄了追逐某個成功，卻又會不自覺地想追逐另外一個成功。
不必太刻意（緊張）想要成功，就算追求之中也要輕安，否則朝思夢想要成功會成為「荒謬」，等同失敗，即就算外事上很成功，而心靈上已很失敗。
要離執成功，不要陷進去，讓它的誘惑不再勾魂。試著不要欲求成功，滌除那個緊張不安感，否則痛苦將隨後叩門。
當然，若緊張於小心「不要欲求成功」也是一個欲望，也會因此而陷進「如何成功地『於無所住』（對一切不執著）」的緊張中，恨不得馬上能夠「不執著成功」也是一個新陷阱。這個新欲求與現實的距離又會再度出現。
整個凡夫的遊戲套路（不執著這，卻又執著那），因此而一再如在迷宮裡回環。
能及時覺察與糾偏是智者，若不及時，便日久成病，不是「左傾」就是「右傾」，總是無法中道平衡。
這個要求或是高了些，但有此正知見總比沒有好。
無須贊成成功或者否定成功。不管發生什麼，已盡力而不必執著結果，在有選擇之中不要太執意選擇。一切應自然流暢和舒適，既不執著積極，也不執著消極。
選擇與努力了，就忘記它，不要糾纏到夜夢裡還流口水或驚呼。
不論最後會有任何結果呈示在眼前，都應當是愉悅並安心，以免成功和失敗都坐立不安，蹲在茅廁裡也不專心「放下」，還在牽掛著怎樣一再「提起」（更多欲望）。
確實，世上中大獎的人，還是有坐立不安的，焦慮與擔心依舊存在。
所以，有錢的坐立不安，比缺錢的坐立不安好些而已，但也不一定，因為有時巨富假如運作不當而破產，欠債將會更巨，巨福藏巨禍呵！
行者的修持，是要修出隨時歡迎成功或者擁抱失敗的海量氣派！
不執著而盡人事之餘，得失怎麼樣，都欣然接受。
沒有牽腸掛肚的贊成，也沒有憂心忡忡的反對。如果你確立（執著）贊成，你將會反對；如果你確立反對，你將會贊成。因為執著任何由整體和諧分裂出來的任何一方，都不會滿足、滿意的。
確切地說，完美是包含正反雙方的，沒有非即無是。
成功離不開失敗的鋪墊，失敗是成功的老母；最清淨是由最污穢裡擦新而出，排泄物都將培育出入口的清淨物；白天因為有黑夜的陪侍才顯得珍貴，愈黑，對比愈強，才顯得更白。
你確立只喜歡白，你就陷自己於不滿足了，單一的白沒有黑來襯托，你將失望，當你得到全白，你更會失望，因為你處在分裂的任何一方，都不是完整的。
「好」並非只是你認定的「好」，在超人大圓滿者眼中，「不好」也是「好」。
完全處在你絕對喜歡的事物中，你將會「審美疲勞」，處在無對比的死悶之地。
一年到頭，天天成功，你將會懷念失敗，正如天天吃魚翅、山珍，是會變成討厭的事。
沒有無常居然也是「不幸」；沒有黑，整天抱執著那白，也沒有意思。
連飯都沒得吃，是一種極端；山珍海味吃過量，也是一種極端。
高人的安心與知足常樂，是源自於他不住贊成，也不住反對；不否定美，也不否定醜；不否定出世間，也不否定世間；不否定善，也不否定惡，也非不否定善惡；不否定樂，也不否定苦，也非不否定苦樂……。
完美的心觀照萬有，從不執意分別，割一成二，祂只管「混沌」，無分別中分別，分別中無分別，或根本就沒有無分別與分別的概念。
一切只是存在的過程，過程終歸是空，空中又有，沒有真正得失成敗。
讓「事情」存在（無中生有），因為空即是色，無不離有。
行者只須自然行動，清淨地享受任運一切可供妙用的無有、有無。
如果成功，就清淨地享受它；如果失敗，也清淨地享受它。失敗也會帶來成功所無法帶來的清淨享受，成功也會帶來失敗所無法帶來的清淨愉悅。
沒有執著分別概念的行者，能夠自在清淨地覺受每一件事。
東西總是無常，但知覺與覺受總是「存在」，只不過如夢，但也是一夢接一夢的。不見得連夢也絕滅。
夢無常，但不同的夢總是頑固地「存在」，覺知也是頑強地「存在」，正如師佛所說：（絕對的）無念是不可能的。
所以如果健康，就享受活力朝氣的健康，努力地自度度他；如果生病，就趁機會躺著休息，享受那個生病的痛或不舒服（既然不當成享受也要受，那就以享受的心態吧！）或有更多的時間去持咒修心（保持無執的清淨）了。
如果沒有清淨地享受它，那就錯失良多。
儘管萬有的一切生而滅，滅而生，頑固地「存在」；雖是「一時」，但也「執著」了
無數個「一時」而聯串為「永恆」，以覺知貫穿「始終」。
天堂無常，地獄無常，頑空無常，但覺知緊隨，而成為無常之常。
所以覺知佛性不滅，便理應努力去修出覺知佛性的清淨和自主。
我們的觀念不必硬要永遠保持成功或者健康，這當中要知道無常，保持醒覺，但由此也要更知道，必須以清淨的覺知來完成宇宙生命的無常之常。
正如【大日經】中認為，覺知心住於一心不亂之境，一心不動而能明瞭五塵萬法，具有如是之明性，即是大圓鏡智。
痛苦的來臨，是因為我們執著了選擇（分裂與分別），輕忽無常。
當我們不執著選擇（分裂與分別之矛盾統一）的時候，就會有坦然永恆的清淨喜樂了。
