T553 第六屆第三次春季上師暨常務委員大會報導-2監察會
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第六屆第三次春季上師暨常務委員大會報導-2監察會
文／釋蓮育上師
續前篇，傳法部行政司報告了有關仁波切系統規劃後，接下來便是傳法部各司報告。
傳法部–禮儀司
禮儀司司長釋蓮栽長老報告：「真佛宗宗葬法」條例，討論對宗派有重大貢獻者，應給特別尊榮禮遇。
傳法部–法統司
法統司副司長釋蓮傳長老報告：「八關齋戒」是佛陀時代教導在家居士於六齋日遠離俗家，一日一夜在寺廟學習受持八條戒律，體驗清淨的生活，作為在家居士薰習出世善根的簡易法門。
〈真佛宗〉出家戒臘滿十年的上師、教授師、法師等出家眾，可以在寺、堂、會舉辦「八關齋戒」配合精進活動，傳授教導八條戒法給在家同門善信，在清淨生活中，精勤修法、持咒、大禮拜等等功課，詳細授戒修持儀軌，參照〈宗委會〉法務處通告。
依據蓮生活佛盧勝彥文集第四十八冊《上師的證悟》中「修八關齋戒法」一文，八戒條文：
一、不殺生。二、不偷盜。
三、不非梵行。四、不妄語。
五、不飲酒。六、不非時食。
七、不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。
八、不坐臥高廣大之床。
受持八關齋戒功德，能懺罪、消災、增福、增慧；可除五逆罪，其他諸罪，悉皆消滅。受持八關齋戒，更深入修習定慧，能得證四果阿羅漢。受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界，能得中品中生乃至上品上生。
傳法部–典律司
典律司司長釋蓮雄長老報告時強調「禮敬密教傳承的重要」。
再次說明「事師法五十誦」第四十三條所示：「同學及法裔，不應為弟子，亦不於師前，受承事禮敬」。同皈依一位上師的金剛兄弟，不可再互為師徒，以免混亂傳承。有同門曾經皈依師公後又皈依師尊，近期要求在〈西雅圖雷藏寺〉祖廟傳授非根本上師親傳之密法，經師尊開示教導及傳法部、核心小組專案討論後決議，無論是從密教戒律的角度，或根本上師一直以來教導一宗一師的傳承理念，為避免混亂傳承、不宜由任何人在祖廟傳授非傳承之密法，故提出報告說明以玆借鏡。
釋蓮雄長老亦提醒大家，密教弟子對根本上師應有的禮儀：
◎ 在師佛面前要離開時，應先後退一步，再轉身離開。
◎ 看見師佛在上下車或上下樓梯當中，應等候師佛上下車定位後或上下樓梯後到達平面，處於安全位置，看向弟子，而弟子也看見師佛，這時候才頂禮。
◎ 弟子在師佛的背後不應頂禮。
◎ 不應走在師佛的正後方。
◎ 當師佛吃飯時，不應頂禮，合掌即可。
◎ 另以師公為例，說明當師父臥床時，也不應頂禮，若頂禮即是告別之兆。
傳法部–育賢司
育賢司司長釋蓮哲長老報告：上次會議通過佛學教育規劃，以真如、瑜伽、唯識、中觀、般若等五大項為佛法全部。
師佛的教法以瑜伽為主；另外師佛在二○一九年三月應教授團的請示，親筆寫下「真佛宗開悟學院」及「道顯密研究所」的墨寶，期望推動真佛教育發展。五大項的教材編輯，授課老師與指導老師，密教內法的授課與指導，都需要教育菁英團隊。教育處長釋蓮訶上師也補充說明，教育處目前需要幫忙的是授課老師與教材編輯方面。
傳法部各司報告完畢後，接著便是監察會報告。
監察會
監察長釋蓮栽長老報告：
〈真佛宗〉弟子遍及全世界，順應世間潮流，為確立三權分立，互相制衡之組織管理，分為行政（宗委會）、傳法部（長老團）、監察會（司法）三大結構，監察會著手擬定「監察會組織章程」草案，選出四至六位監察委員，監察委員不得兼任常務委員，作為覆核、糾正核心小組等，相關草案正修訂中。 ■
T553 第六屆第三次春季上師暨常務委員大會報導-1傳法部
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第六屆第三次春季上師暨常務委員大會報導-1傳法部
文／釋蓮育上師
二○二四年繼新春祈福（首傳七眼佛母開天眼法）、「聖觀音護摩大法會」後，〈宗委會〉於二月二十六、二十七日假〈彩虹雷藏寺〉護摩寶殿，召開「第六屆第三次世界真佛宗上師暨常務委員大會」，第一天有八十位、第二天有七十五位上師出席。
以宗歌為序幕、祈請根本上師加持持咒後，便由長老帶領誦戒。接著〈宗委會〉會長蓮花程祖上師致詞，回顧了二○二三下半年〈宗委會〉在馬來西亞、印尼、新加坡等地舉辦各項研習、供僧、交流活動，及二○二四年預備進行的活動等，以及覆准前期議案通過後，接著請傳法部諸位長老報告。
傳法部｜行政司 規劃「真佛宗仁波切守則」
首先由行政司執事長老釋蓮僧上師報告本宗仁波切系統規劃：
仁波切轉世是由原住持的寺廟認證，迎回原有寺廟學法，再出來弘法傳法。目前宗派的仁波切由根本上師認可之後，而在仁波切的法統性上、如何教育？成年之後如何正式弘法？以及仁波切可遵循的守則等等問題尚缺乏規範。因此傳法部與〈宗委會〉核心小組立案討論，過程中多次請示師佛蓮生聖尊指導，規劃建立「真佛宗仁波切守則」，得到在場上師團無異議通過實施，並將列入新版的「世界真佛宗章程守則」。
釋蓮僧長老提到師佛對於仁波切系統規劃的問題，給予二次的指示。
第一次，師佛於二○二三年五月三十一日於〈宗委會〉西雅圖辦事處：
仁波切、上師有轉世成就者如鳳毛麟角，有境界者自然能預言，將來如何轉世或轉世何處，並委由原住持的道場相關人員前往尋找。
仁波切在有條件下，應可視為宗派未來的弘法人才來培育。
未來仁波切、上師必須要有自己的道場才可轉世，轉世之後回原住持的寺廟，接受培訓、繼續弘法事業。
〈宗委會〉負責對本宗上師、仁波切轉世事件，予以紀錄認證，並酌予協助教育訓練及未來正式弘法認證等業務。
第二次，師佛於二○二三年十二月二十七日於西雅圖再度指示：
在法理上，仁波切是上師團的預備人選或正式成員，仁波切除了轉世身分之外，是否受過阿闍梨灌頂才是重點。
未得到阿闍梨灌頂的仁波切不需排班、上座，或參加上師會員大會與執行權力。
在尊重佛制的基礎上，宗派仍應以僧團制度為主，否則在家眾高過出家眾，是嚴重偏離佛陀的戒律（參閱師佛《瑜伽士的寶劍•佛陀的戒律》）。
將來所有本宗的具格仁波切，皆需是出家身分。
具格仁波切的服飾與上師團的服飾相同，並依循上師團慣例，有根本上師主持或在場的法會，不應穿著龍袍或戴法王冠。
師佛以十四世達賴喇嘛的學僧生活，受到教授導師非常嚴格訓練為例，既然要承擔仁波切的弘法重責，學習上就必須能承擔更嚴格的訓練與學習。
「真佛宗仁波切守則」是依照師佛以上的指示，規劃仁波切的認證方式、應具備的條件、受教育內容規劃，如何受戒與坐床、弘法義務與職責，服飾等等諸多細節。
另外，本宗仁波切在身分法理性上可概分為三類：
一、「祖古」，指已被本宗認證為再來人根器者，未滿二十一歲、尚未完成應學的佛教教育課程，未受具足戒、未受阿闍梨灌頂者，是宗派的儲備弘法人才。在未滿二十一歲前，可自願受沙彌戒。未得阿闍梨灌頂前，不具有傳法或代師灌頂資格，不需排班或參與上師會員大會。
服裝方面，曾受沙彌戒者，可以穿著法師法衣、若另加受菩薩戒者，可加披菩薩戒縵衣。座位與法師同席，但置於最後，因未受具足戒故。未受沙彌戒者，可穿著便服或本宗講師服裝，坐貴賓席尊位。
祖古若滿二十一歲、完成應學的佛教顯密課程並通過審核、已受具足戒，待因緣成熟後，〈宗委會〉會為祖古舉行坐床儀式，由根本上師賜授阿闍梨灌頂後，即成為本宗具格仁波切，可代師傳法灌頂，可加入上師團參與上師會員大會，著上師服飾。
二、「名義仁波切」，指由本宗先認證為再來人根器者（名義仁波切亦可能之後被他宗認證為仁波切）。已滿二十一歲成年、未受具足戒、未得阿闍梨灌頂的仁波切。此類仁波切尚不具備上師傳法資格亦不得代師灌頂，唯有在本宗法會期間，才可以穿著本宗上師服飾，不戴五佛冠，不參與上師排班或上座，受菩薩戒者可以加披縵衣，主辦單位應安排前排貴賓尊座給名義仁波切。
名義仁波切不能參與上師會員大會，因為未屬於上師團成員，但是〈宗委會〉核心小組可視需要，邀請名義仁波切以「旁聽」身分出席會議，會議中名義仁波切沒有發言、表決、選舉、被選舉等一般會員權力。
名義仁波切具備應學的佛教顯密基礎、在受具足戒後，待因緣成熟，〈宗委會〉會為其舉行坐床儀式，由根本上師賜授阿闍梨灌頂，成為本宗具格仁波切，可代師傳法灌頂，可加入上師團參與上師會員大會，可著上師服飾。
三、「具格仁波切」，指本宗認證具備有再來人根器者、滿二十一歲（註一）成年，具備應學的佛教顯密基礎、已受具足戒，在因緣成熟時，由〈宗委會〉會為其舉行坐床儀式，由根本上師賜授阿闍梨灌頂後，即成為本宗具格仁波切，可代師傳法灌頂，可加入上師團參與上師會員大會，著上師服飾。
目前宗派的「具格仁波切」有丹增嘉措仁波切、吐登悉地仁波切二位（註二）、「名義仁波切」有吐登卡瑪仁波切一位。
註一：關於會議中原本以滿十八歲為成年，但為符合「真佛宗章程守則」〈宗委會〉會員資格的相關規定，今改以滿二十一歲作為成年標準。
註二：丹增嘉措仁波切、吐登悉地仁波切目前是「具格仁波切」的身分。兩位仁波切雖仍尚未出家，但二位仁波切早在本守則實施前，便已於二〇一五年九月十日得到師佛賜授「阿闍梨灌頂」，故目前屬於上師團的成員，具備上師資格與上師的一切權利與應負的義務。
