聖尊講解「大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩」，讓大眾頓時深刻領悟了菩薩名稱的甚深含義。
文／彩虹雷藏寺
二○二二年十月九日，下午三點，在西雅圖〈彩虹雷藏寺〉，聖尊蓮生法王親自主壇了殊勝的「勾財天女護摩法會」。
這是一個陽光明媚的下午，儘管已是入秋的季節，但西城氣候還是風和日麗。聖尊身著紅色亮麗的龍袍出現在大眾的視野，「勾財天女護摩法會」是大眾非常期待的主尊，因為感應連連，並且不僅僅增加福分，勾財天女也是息、增、懷、誅均具足的。
此次法會也不例外，聖尊在法會中也看到黃金鋪地，及堆積如城堡般高的金塊。
聖尊說，今天能夠參加法會的弟子們都非常有福分，祈願勾財天女可以給大家帶來財富滿貫，所求如願。
護摩結束後，聖尊首先介紹下個星期的法會主尊，是藏密四個教派都非常尊崇的時輪金剛。「時輪金剛法」最大的意義在於，在時間的巨輪裡面，貫通了過去、現在、未來，從此顯現了大智慧的佛性。聖尊也詳細的介紹了時輪金剛的法相及咒語，是非常殊勝的。
在「你問我答」的互動環節，來自台灣的弟子提了以下三個問題：
一、【金剛經說】：「諸心皆為非心」，又說：
過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
師尊曾經解說：因為眾生所想念者皆得不到，畢竟無所得。真可謂一針見血，令弟子豁然開朗。弟子可否也能如此思維，因為眾生緣影六塵所產生的心相皆是虛幻，非為實相，故為非心。
又眾生有過去、現在、未來的想法，是否即是著於時空法的思維，而著於時空法的思維即是著於有「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，但「實相即是非相」，是打破時空，如如不動，法爾本然的。
二、師尊說：「菩薩」只是一個名稱。【圓覺經】也說：
圓覺自性，非性性有，
循諸性起，無取無證。
於實相中實無菩薩及諸眾生，何以故，菩薩眾生皆是幻化。
弟子的疑問的是，菩薩已破四相，為何佛陀說菩薩也是幻化？ 是否這宇宙唯有佛性是實相，而所有三千大千世界、所有眾生都是一合相、皆是幻化？
三、【金剛經說】：「實無有眾生如來度者」。師尊曾經解說：「因為眾生本具佛性，只是還在做夢尚未被喚醒而已」，印證【圓覺經】所說：
此菩薩及末世眾生，
修習此心得成就者，
於此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二，
於中百千萬億不可說阿僧祇恆河沙諸佛世界，
猶如空花亂起亂滅，
不即不離無縛無脫，
始知眾生本來成佛，
生死涅槃猶如昨夢。
弟子的疑問的是，諸佛化現淨土教化眾生，而眾生既使到了佛國淨土，但仍未成佛仍算是在夢中嗎？因此淨土眾生不能執著於淨土必須保持修行成佛的心嗎？
但已於淨土的眾生是否心想既已到了佛國淨土，已不再受六道輪迴，佛國淨土又如此殊勝，那又何必要成佛呢？
聖尊慈悲解答，菩薩在娑婆世界救度眾生，娑婆世界的眾生都是幻化，所以其實實無功德。因為沒有功德才叫做功德。
所謂菩薩，也只是一個名詞。也只是一個名字。【維摩詰經】有提到開口皆非。只要你開口都不對的。三千大千世界其實是一合相，所有的眾生都是一合相。我們本來就是一合相。都是地、水、火、風組合成，每一個人都是一合相。
美麗和英俊都是一時。只是在那段時間裡面你美麗而已，你離開了那一段時間。一切都是在變化中，新冠病毒改變了這個世界，氣候也在改變，一切都在變化中，有的是時時變化，有的是剎那變化。
世間全部都是一時，除非已經證得了佛性，其實證得也就是非證得，無取無證。佛也是一個名詞，佛本身也有十個稱號。所以真正要得到圓滿的覺悟，就成就了，那才叫做永恆。
關於第三個問題，西方極樂世界有兩個最重要的特點：第一是極樂，就是沒有痛苦，那個世界沒有任何的痛苦。
第二是不退轉，不會退轉。但畢竟那也是一個化土，淨土也是一個化土。那邊有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，只要微風吹動，就出和雅音。
他們演奏「三十七道品」。行者聽到了這麼微妙的聲音以後，心裡就嚮往真正的成就，會念佛、念法、念僧，就會修行三十七道品，所以你不用去想要什麼，到了西方淨土，不管想不想成佛，自然就會念佛、念法、念僧，自然就會嚮往這個佛性，完全沒有束縛，自然就嚮往解脫。
一切自然而然的，沒有勉強。那是自然的事情，是法爾本然。沒有束縛，自然會修行。所以到了淨土就不會退轉的原因，就是在這裡，不再受六道輪迴。
接下來，聖尊繼續為大眾講解【維摩詰經】
「大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。」
大嚴菩薩｜｜與道合者大，我們今天學密教，跟本尊合一了相應了，本尊就是道，所謂智慧尊。
大就代表著智慧本尊，智慧本尊跟大智慧結合在一起，行者與大智慧結合在一起，有了大智慧，才是真正的大。再多資產的富豪都不能稱大，因為都是一時的現象。有了大智慧，並以大智慧來莊嚴自己，才是大嚴菩薩。
佛有法身、報身、應身佛。報身佛是非常莊嚴的形象，為什麼會有那麼莊嚴的形象出來，因為祂們都有大智慧，有了大智慧自然就是大嚴菩薩。
美麗只是一時的，一下子就沒有了，人生從少年到衰老，過得非常迅速。最重要是大智慧莊嚴自己的菩薩，就是大嚴菩薩。
寶積菩薩｜｜很多法寶而且實在受用，既是寶積菩薩，得到很多的密法，而且真實有受用，把這些法全部聚集起來，就是寶積菩薩。
修法有覺受與智慧本尊相應了，得到大智慧，就是大嚴菩薩，再把所有法全部相應，就是寶積菩薩，寶就是法寶。
行者遇到什麼事情，可以應用這些法解除，自由自在成了一個自在的菩薩，就是寶積菩薩。行者把所有密教的法學習，並且能夠自己受用，有了相應。能夠自我解脫，法寶能夠集在一起，能夠受用也能夠教導眾生就是寶積菩薩。
辯積菩薩｜｜就是辯才無礙，可以回答任何的問題。當行者具足大智慧，有很多的法寶，聚集很多法在身上，什麼問題都可以回答。就會成為辯積菩薩，辯才無礙就是沒有人能夠考倒。
關於辯論其實是來自印度的一個習慣，印度天竺他們喜歡辯論，在西藏因為過去有兩個文化的影響，第一個文化就是從印度到了西藏，西藏的藏密是從印度那裡來的。
如馬爾巴去印度求法，求那洛巴學法，回到西藏就成為白教。花教的卓米譯師也是去印度求法。白教馬爾巴以前也是卓米譯師的弟子，然後自己又到印度去求法。西藏的文化有受印度的影響，所以西藏的喇嘛很喜歡辯論，他們有所謂辯經，這個風俗從印度來。
一般講前期密教是由蓮華生大士引進，祂本身也在印度，但是祂是阿富汗人，祂引進西藏前期的密宗，寧瑪就是舊教的意思。
後來再引進密教的就是阿底峽尊者，祂應了古格王朝的邀請，進了西藏，就是新教的開始。阿底峽尊者，講了「三世道」，祂也是百辯論師。在印度的時候就很會辯論，阿底峽尊者進到西藏，就是屬於新密宗的開始，而舊的密宗是蓮華生大士引進。
阿底峽尊者也是辯論很強，辯論很強的就是叫做辯積菩薩，辯才無礙，任何人都沒有辦法辯倒他，祂能夠講出祂的道理，而且讓對方折服皈依祂，給祂做傘蓋，甚至寺廟也要送給祂。
以上就是聖尊對「大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。」的寶貴講解，讓大眾頓時深刻領悟了菩薩名稱的甚深含義，並知道要如何才能達到這種境界。
最後聖尊來到Zoom的屏幕前和世界各地的弟子們熱情的打著招呼告別，濃濃的法喜洋溢在每位弟子的臉上和歡呼的語調上，期待下週的相遇，再創美好時光。 ■
