佛國淨土沒有什麼因緣法，它無生無死。在佛性裡面，根本就是無苦、無樂、無生、無死、無善、無惡。
文／西雅圖雷藏寺
夏日炎炎，來自世界各地的四眾弟子們不畏熱浪襲人，紛紛前來參加二○二三年七月十五日〈西雅圖雷藏寺〉舉辦的「藥師琉璃光如來本尊法」同修活動，與聖尊蓮生活佛盧勝彥一同修持密法，專心致志的虔敬禮拜、獻供、四皈依、誦經、持咒、入定、迴向。
聖尊解答弟子的疑問。
弟子：第一個問題，師佛曾經開示過，【延命地藏菩薩經】是不是佛所說還要考究。請問師佛，還可以唸這部經嗎？第二個問題，弟子身邊有人因為生大病，或生活遇到了困難、所求不如意，而有不知為何修行的疑惑。他們覺得，為何皈依修法，也做很多善事，還會生大病？想請問當有退道心的想法時，該如何堅固信心？別人有為何修行的疑惑時，該如何回答最好？
聖尊：有些經典雖然不是釋迦牟尼佛所說，但也是其他佛所說，像【高王經】不是釋迦牟尼佛說的，而是維摩詰居士，也就是金粟如來說的。如果你們喜歡唸【延命地藏菩薩經】，覺得唸起來很簡單也有效果，那你們就唸。
第二個問題，很多人修行一輩子卻苦了一輩子，有的人根本沒有修行卻快樂一輩子，你讀了【維摩詰經】就知道，哪裡有苦？哪裡有樂？其實沒有什麼苦，也沒有什麼樂，都是生活在幻之中，無苦、無樂。【維摩詰經】講無生無死，既然沒有生也沒有死，哪有苦樂？你以為那個人快樂一輩子？其實跟我們一樣；你以為我們苦一輩子？這一輩子也不過是像閃電一樣，一下子就沒有了。苦樂是相等的。
很多人因為生了大病，就退了道心，也有人最後破產了，這都是一時的現象，而且，都是在夢幻之中，人生本來就是在夢幻之中。無苦、無樂、無善、無惡。做善做惡當然有因緣果報，因緣法就是生滅法，因緣法的善惡果報，都是一時的現象，這是在娑婆世界才有的。
佛國淨土沒有什麼因緣法，它無生無死。在佛性裡面，根本就是無苦、無樂、無生、無死、無善、無惡。我們因為這個覺字，看破這娑婆世界的生滅，了悟佛國淨土的無生無滅。
【維摩詰經】提到以煩惱為菩提，對我們修行人來講，是已經把煩惱看破，雖然有煩惱，但把煩惱看得很開，就等於沒有煩惱，所以才是菩提。因為你沒有把這些煩惱、痛苦放在佛性裡面、光明心裡面，所以能永遠保持著光明。
你碰到很多不如意的事情，這是你的因緣果報，真正的佛性是沒有因緣果報的，沒有緣起法的。所謂緣起性空，緣起只在娑婆世界，而性空是佛性的世界。緣起都是幻，是一時的現象，而真正的永恆，就是性空。修行人不把煩惱當成煩惱，而且，生死都看破的人，還有什麼煩惱？你修行跟這些不如意的事情，根本是兩碼子的事，不必為了幻而退道心。
聖尊開示【維摩詰所說經】〈弟子品第三〉｜佛告富樓那彌多羅尼子：「富樓那」是父親的名字，滿願的意思，「彌多羅尼」是母親的名字，慈的意思，合起來就是「滿慈子」。「富樓那彌多羅尼子」，簡稱為「富樓那」。
汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾：佛陀告訴富樓那：「換你帶著大家去探視維摩詰的病吧！」富樓那回答佛陀：「世尊，我不能夠勝任去探望維摩詰。」所以者何：為什麼呢？憶念我昔於大林中，在一樹下：我曾經在一個森林中的大樹下。為諸新學比丘說法：為剛出家的比丘們說法。
時維摩詰來謂我言。唯。富樓那。先當入定觀此人心。然後說法：那時維摩詰來跟我講：「喂，富樓那，說法者應當禪定入三眛，去觀察他們的因緣，依他們的根器來說法。」富樓那在十大弟子中是「說法第一」，他很會說法，說的法很好聽，到過印度各地、很遠的地方去說法。
無以穢食置於寶器：維摩詰做比喻，如果這個人是寶器，你卻放污穢的食物在寶器上面，這就不對了。既然知道這位新出家的比丘多世有修行，你就不能講小法給他聽，要講就要講大法。
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑：不能把水晶當作玻璃。你不知道眾生的根器，不能以小乘的法去教大根器的眾生。這人身體沒有瘡，你卻給他一個狗皮藥膏貼。他是行大道的人，你不能指點他走小路。
無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火：這人是大海，你卻跟他講牛跡的法，這就不太對了。這人是日光，是大日，你卻跟他講螢火蟲的法，這也不對了。螢火蟲只有一個小小的螢火之光。
聖尊精闢的開示，令四眾弟子聽得津津有味，內心充滿法喜！大眾歡喜列隊，一一領受慈悲的聖尊以拂塵加持。 ■
