菩薩有四攝法，即是布施、利行、同事、愛語。
文／西雅圖雷藏寺
週六午後，西雅圖淅淅瀝瀝下起了秋雨，雨後的空氣分外新鮮。晚上不到七點，〈西雅圖雷藏寺〉大殿已坐滿同門。在大家的注視下，聖尊蓮生活佛盧勝彥走進大殿，向大家問好，帶領大家頂禮壇城。同修隨即開始。
同修後，聖尊說，疾病不只是身體上有，還有心靈上的，而且越來越多奇奇怪怪的病，比如近日在〈宗委會〉加持信件時遇到脊髓空洞症，希望藥師琉璃光如來加持，讓眾生離苦得樂，身體健康，心靈健全。
接著進入你問我答。
弟子：若有人陷入中陰，行者可否將自己常持咒唸佛的念珠給亡者戴上？或置於身旁？讓該亡者得到佛菩薩的放光加持，由此善因往生淨土。
聖尊：當然可以，最好的方法是你不只把這念珠給他掛在脖子上，而且還繼續唸佛或『往生咒』迴向給他，『文殊往生咒』、『阿彌陀佛往生咒』都是很有力量的，唸蓮華生大士的咒，唸或者唱南摩阿彌陀佛也都可以。他在中陰的時候，聽到你唸佛的聲音，心靈平靜，他一樣跟著唸，西方三聖就會現前，接引他到佛國淨土。
要到西方極樂世界，有兩個很重要的條件：第一個，要有善因緣。善因緣就是你平時沒有惡念，而且有善念，在做布施；第二個，是一心不亂的唸佛。【阿彌陀經】有講，只要心不散亂，唸佛七天，西方三聖就現前。這兩點很重要。
你拿著唸佛的念珠給他戴上，這也是一種善的因緣。有你這樣子的唸佛、唸咒的人在他身旁，他就是有這種善因緣。
弟子：弟子發現很多（不講中文的）印尼人，雖然會唸中文發音的咒，但唸時不是很順利，不太舒服，舌頭不夠靈活，所以會比較容易累。若他們直接唸梵文可以嗎？就是唸師尊所傳的咒，但是是直接唸梵文，比如：「嗡。達拉。度達拉。度拉。梭哈。」直接稱唸：「OM。TARA。TUTTARA。TURA。SVAHA。」（完全同樣的咒）。這樣唸對印尼人的舌頭比較輕鬆。所以，照樣是師尊指的咒，只不過是用梵音唸。心裡對根本上師沒有疑惑，是百分之百的深信。只是為了口音上的方便。這樣會不會失去傳承加持？
聖尊：師尊唸的咒，也是根據梵文的。印尼人所發的音接近於錫蘭——斯里蘭卡的巴利文，所以，我認為是可以的。唸梵文很好，如果他們是印尼人，他們直接唸這個發音是很好的。
聖尊繼續講【維摩詰經】。
「解脫是道場，能背捨故。」：解脫當然是道場，因為你只要一解脫就沒有煩惱了。心理上一絲不掛，就叫做解脫。孝順父母、慈愛子女，但當能力不足時，你也沒有辦法，就放下吧。耶穌講過一句話：「你如果愛父母勝過於愛我，就不是我的弟子；你如果愛子女勝過於愛我，就不是我的弟子。」所以，耶穌的弟子要把耶穌擺在第一位，因為耶穌能夠帶他們到天堂。
蓮華生大士也是這樣子講的：在我的這一條路上，就跟蛇在爬竹子一樣，不是上就是下。意思是說要把你的生死大事——要往生佛國淨土或者成為佛菩薩，擺在第一位，父母、子女擺在第二位。人生的事，全部都是芝麻小事，真正的大事是解脫。
年紀大了，身體器官難免會敗壞，都會有病，老病相纏，你要把器官敗壞或者老病，統統都放下。不把自己身上的病當成病，心靈上也是一樣，把病放下，這才是解脫。
「方便是道場，教化眾生故。」：「方便」是指我們學佛的人要隨順，一定要隨順眾生才能夠度化他們。眾生有什麼苦，我們隨順、自他互換，就了解原來他有這種苦，要教他解脫的方法，這就是度眾生，就是布施。
「四攝是道場，攝眾生故。」：「四攝」就是「方便」再進一步，布施、利行、同事、愛語：布施——你一定要布施眾生。
利行——對眾生有利的，你就要去做。
同事——跟他一樣，他得到，你也得到，就是同事，彼此之間同病相憐，用這個方法去度化眾生。
愛語——用最柔軟的語言去感動他。
四攝就是道場，因為四攝法能夠度化所有眾生。
所以維摩詰大士到賭場去度賭場的人，到妓院去度妓院的人，這就是同事。像師尊以前去舞廳，舞廳的樂隊成員跟著我出家，他就是釋蓮依法師，當時他看我跳舞，發覺這個人跳舞不一樣，因為他跟舞女是保持距離的。我度很多舞女，還度了一個妓女，她住在高雄。
按照維摩詰大士所說，你只要有光明心，到哪個地方去都是可以的，但是，如果你沒有光明心，就不可以，就算是犯戒。
聖尊通俗又幽默的講解，讓大家深深體會佛法的方便、廣大與微妙。希望我們也能修出光明的心，帶給身邊人快樂與啟發！同修結束，吉祥圓滿！期待明天「妙音佛母護摩法會」，大家再相聚，共沐佛光，繼續聆聽聖尊對【維摩詰經】精彩的闡釋！ ■
