T425 印尼日惹－歷史學術交流與婆羅浮圖法會之一

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印尼日惹－歷史學術交流與婆羅浮圖法會之一 

■文∕釋蓮花慧君上師

二○一八年十月二十八日，宗派在日惹市「歷史學術交流」繼續第二天的交流。

之前，〈宗委會〉處長與上師們共七位應邀為現場婆羅浮圖歷史性的珍貴佛像金身開光，象徵根本傳承法流，藉著本宗上師的代師傳法，也發光於當地。

接著，主辦單位邀請〈印尼大學〉考古學家：努爾哈提．嘛格薩利榮譽教授 Prof.Dr. Noerhadi Magetsari，〈印尼觀光局〉婆羅浮圖官方專家｜考古學家Dr.Hari Untoro Dradjat.M.A.：哈利．悟嗯多羅．特拉查博士，與考古教授尼肯女士，三位於台上做學術研討。

哈利．悟嗯多羅．特拉查博士表示：阿底峽祖師是宗教改革人士，創立了噶當派，祂出生於孟加拉國，之後到古印尼占卑的金洲島。

燃燈吉祥智就是阿底峽尊者。到底祂與宗喀巴祖師有什麼不一樣？

阿底峽尊者其形象，在中國、西藏、尼泊爾的版本不同。祂與宗喀巴的相亦不同。可以通過其手印、身旁物品，知道其不同之處。阿底峽尊者昔日在孟加拉國出生，當時的地區很大，有靠海、河。祂十一年在印度那蘭陀學法，之後祂向金洲大師學習。祂曾經擔任佛廟主席，但是之後又應邀入藏弘法。宗喀巴大師的寫作，知道阿底峽尊者的改革，祂沒有分別顯教與密教，只是一心將佛法的推廣弘揚。

在印尼有一百六十個佛塔的點，在蘇門答臘有三十多個點。阿底峽尊者，昔日不只在金洲島，相信也到了其他地方。

印尼此二位考古學家昔日前來朝聖師尊，請教關於婆羅浮圖曼荼羅的神秘要件，後來回去再進一步研究之後，發現師尊當時指示是正確無誤的。

接著印尼考古教授尼肯女士告訴大家關於自己對於婆羅浮圖所在地環境的研究：其實在群火山圍繞之中，建立了婆羅浮圖。其周圍有湖。鄰近佛塔（Pawon與Men Dut）是一貫的，彼此之間都有關聯。

午餐之後，印尼大學考古學家：努爾哈提．嘛格薩利榮譽教授 Prof.Dr. Noerhadi Magetsari接著又應邀發表研究報告：佛教透過浮雕展現出來，尤其是婆羅浮圖。佛塔Pawon與Men Dut，跟婆羅浮圖是三塔一體的。

根據【華嚴經】的說明，有三世佛。所以此三塔之中，有供奉阿底峽尊者的前世佛與現世。

從而得知，我們當學習深入佛性，其他都可以放下。所以，婆羅浮圖是我們尊貴的曼荼羅。如何看出此特點呢？婆羅浮圖周邊有佛塔，從Pawon佛塔可以看出阿底峽尊者與諸尊。

通過恭敬與供養儀式的角度來看，是準備的階段。其實我們從Pawon佛塔就可以看出顯教與密教，亦可以在其他塔也展現其中，而為佛教徒提供選擇適合自己的修行。

婆羅浮圖有：塔層、塔身與塔頂。它是我們可以走進去的曼荼羅。

經行：入三摩地以行走的方式來進行。

在婆羅浮圖，其第一層是【本生經】、【普曜經】。第二層是「善財童子五十三參」。

只有身口意放下，才有資格進入婆羅浮圖的曼陀羅。

他介紹婆羅浮圖的浮雕：釋迦牟尼佛還沒有到娑婆世界的時候，在淨土之際，還在選擇將來自己如何出生。記得釋迦牟尼佛選擇苦行來成就。這表示祂必須經歷如此的修行才能夠成佛。

還沒有成佛之前，祂把自己的身口意清淨，放下了紅塵、放下了王位， 經歷了苦行而成就。

善財童子分幾種層次來修持。浮雕之中刻有祂向文殊師利菩薩學習的景象。像阿底峽尊者向大師學習，也經歷過像這樣的過程。佛教不會受外來的影響而消耗自己原有的特色。

而在提問時間之中，哈利．悟嗯多羅．特拉查博士表示：阿底峽尊者修持度母，而在爪哇島出現度母廟，這其中亦有跡可循。全印尼有一百六十個佛塔點，其實，雖然佛教是外傳進來，但是，金洲島卻是佛教的停留中心，像南蘇門答臘島就有赫魯嘎。

關於印尼佛教的特點，努爾哈提．嘛格薩利榮譽教授 Prof.Dr. Noerhadi Magetsari提到：阿底峽尊者走到哪裡都帶著度母像，所以，印尼一些島有度母廟。

印尼考古教授尼肯女士表示：當時建佛塔是否也需要看風水？經典有提到一些關於建塔的條件。所以，建塔應該選擇婆羅門的地區。我們從古蹟之中，可以知道當時的人建塔，是非常有智慧的。

現場也有聽眾建議考古教授們，應該再去鑑定：哪個才是正確的「 善財童子五十三參」版本。

而努爾哈提．嘛格薩利榮譽教授 Prof.Dr. Noerhadi Magetsari回答：剛剛這位提問者是他的善知識。最原始的經典已經不在了。而婆羅浮圖上刻的【本生經】，也可能當時亦有很多版本。但是，當時，設計婆羅浮圖的上師，已經是最佳了，所以，教授認為婆羅浮圖上面的版本已經是最好的。

哈利．悟嗯多羅．特拉查博士回答：考古學家會繼續作上述的研究。而婆羅浮圖已經是最好的圖書館，透過〈真佛宗〉的〈宗委會〉，能夠把宗教與學術研究結合，這個活動很有意義，他覺得〈宗委會〉這次舉辦的活動非常好。尤其在本處周邊展覽婆羅浮圖的古蹟金身，真是非常棒，殊勝難得。

主持人也強調：外國朋友們一定要來印尼，因為印尼有著最珍貴的文化遺產！

而接下來，由〈宗委會〉會長蓮花程祖上師致詞：這兩天討論會，他本身真的是感動連連。師尊將要來印尼轉動阿底峽尊者的法輪。而今天聽到三位考古學家的發表，實在是太珍貴了。願意循剛剛的建議，將來繼續再舉辦研討會。

上師也讚賞〈印尼佛教總會〉主席鄒麗英女士，多年來致力於推動佛教的推廣，歡迎將來一起來推廣佛法。

上師也向眾貴賓介紹〈真佛宗〉的組織盛況。從〈宗委會〉、雷藏寺、分堂、 各層級弘法人員，充滿全球二十多個國家。也介紹宗派的慈善組織。

釋蓮飛上師也應邀致詞，提到婆羅浮圖殊勝的歷史定位，也向貴賓們介紹聖尊蓮生活佛昔日蒞臨印尼的盛況。聖尊的多篇文章之中，提到了阿底峽祖師，上師並且與大眾分享師尊文章「阿底峽事師十二年」。

研討會閉幕時，〈宗委會〉會長與上師們贈送貴賓師尊畫作墨寶，現場也頒發結業證書給學員。大會並移交善款印尼盾五億元於〈印尼佛教總會〉總主席鄒麗英女士，此為〈印尼真佛宗華光功德會〉、〈印尼真佛宗密教總會〉及〈印尼真佛宗密教總協會〉共同捐贈給印尼蘇拉威西及龍目之災區人民重建家園的善款。大會在祥和溫馨的氣氛中圓滿結束。

二○一八年十月二十八日晚上，眾等齊聚世界七大奇景之一的「婆羅浮圖」佛塔前，由釋蓮僧上師主壇「千手千眼觀音護摩法會」。

護摩後，釋蓮僧上師首先代表根本傳承上師，向中蘇拉維西及龍目島地震海嘯罹難受災者，致上最深的哀悼與慰問，聖尊也非常關心當地災區居民的健康與重建的工作等等。師尊並且慈悲指示，以宗派的力量，分別在印尼、台灣等地，啟建「千手千眼觀音護摩法會」來迴向給受災眾生與眾靈，聖尊自己也於〈彩虹雷藏寺〉護摩法會時為之迴向，期望在千手千眼大悲觀音慈悲攝受下，眾亡靈能遠離恐懼，得佛接引往生佛國，眾災區倖存者能夠早日重建家園，安居樂業。

自己也是第一次來印尼主持法會。感謝執行長釋蓮悅上師給予機會讓自己能夠在此聖地來主持法會。雖然是個人的榮幸，但是，最高興能夠在這裡與眾上師、法師、同門們一起迴向。

釋蓮僧上師憶起釋蓮悅上師曾經提到：婆羅浮圖原本一年只開辦一次，慶祝衛塞節。然而，這次由於根本傳承的加持，竟然為我們特別開放，真是殊勝難得。

最終，釋蓮僧上師也祝福印尼國運昌隆，所有眾生精進成就。

接著，在殊勝的『大救難咒』音樂之中，上師與各級弘法人員、與會大眾和貴賓們，一起虔誠一步一腳印地繞著婆羅浮圖佛塔，人人萬分殷重，觀想持咒繞佛。

回到壇城後，眾等請佛住世、請佛住心，人人向壇城磕頭，憶念師尊，願聖尊常住世間。

在殊勝的閉幕式之後，是次的歷史性學術交流與婆羅浮圖法會圓滿結束。

 

T425 印尼日惹婆羅浮圖－－歷史學術交流

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分類：印尼地區

印尼日惹婆羅浮圖－歷史學術交流 

■文∕燃燈雜誌整理

 

一、貴賓致詞

印尼真佛宗密教總會

主席陳勇華師兄首先致詞：

首先向在場與會貴賓與弘法大眾問好，也向大眾介紹本次系列活動共有三場，於占碑舉辦的首場已在八月結束，第二場於今日開始，第三場將於十二月八日於雅加達舉行。

阿底峽尊者從印度來印尼是學「菩提心法」，學完之後去西藏弘法，也是宣揚「菩提心法」；當時，最大的佛教大學就在印尼。這個活動也是為了讓印尼一千年的佛教歷史能夠活絡起來。

感謝今日所有前來參與的考古學家，感謝所有蒞臨的貴賓、上師，讓尋根的活動能夠圓滿成功，我們做這個活動，讓佛法能再傳一千年。希望佛光普照，所有佛菩薩、護法金剛，根本傳承上師放大光明，使所有眾生心中充滿快樂與光明。

 

印尼宗教部佛教司長

Caliadi先生致詞：

最尊貴的各位上師，尊貴的印尼佛教主席，（問候語），〈印尼真佛宗密教總會〉主席，以及各位親愛的來參加尋根活動的同門，阿彌陀佛，大家下午好。首先非常感恩佛陀及佛、法、僧的加持，讓我們能一起健康地聚在此地，參加歷史學術講座。

我謹代表印尼政府，印尼宗教處長，給予此次活動最大的支持。這樣尊敬阿底峽尊者的「千年尋根活動」，非常值得舉辦。希望通過這樣的活動，主要在歷史學術講座上，能將豐富的資料帶給民眾，能使人們更接近佛法。不論是個體或群體，能提高菩提心，通過學習佛法，去學習利他，把我們的愛傳給每個人。希望透過尋根活動，使我國（印尼）能國泰民安，讓印尼人民能夠有更高尚的心，印尼成為更強盛的國度。我也希望透過此活動，印尼的佛教徒能共同保持良好的關係與和諧。祝福此活動能給大家帶來許多收穫，也希望能為下個活動作鋪陳，讓下次活動能辦得更盛大。在此，我預祝此次活動能夠順利圓滿。希望我們都能得到很多收穫，願所有眾生都能得到快樂，謝謝！

 

釋蓮飛上師提到印尼〈真佛宗〉以後的發展：

印尼〈真佛宗〉的發展一直以來都是與教育有關，師尊一九九四年蒞臨印尼，返國前，師尊語重心長地指示，印尼一定要辦教育。因此蓮真上師就辦了學校，也辦得很不錯。今年三月，〈宗委會〉各處長來到印尼舉辦培訓班，明年六月，〈宗委會〉將再臨印尼，舉辦為期更長，規模更大的培訓班。所以往後，印尼〈真佛宗〉會更注重教育。不僅可以提高修行素質，並且提高各方面的教育。

這也與政府的方針不謀而合，因為印尼政府也非常注重教育的部分。

再來就是社會福利的部分，〈真佛宗〉一路走來，有〈華光功德會〉、〈盧勝彥佈施基金會〉，以前在印尼的〈華光功德會〉，是四散各地的，並沒有一個統一的總部，所以以往在印尼，〈華光功德會〉都是各地各自進行的。

這次第三屆〈世界華光功德會〉總會長釋蓮悅上師來到印尼，正逢印尼蘇拉威西海嘯，因此，和〈印尼佛教總會〉(WALUBI)決議一同合作，在印尼一同進行布施活動。

一方面是因為〈WALUBI〉在印尼較有規模，一旦印尼有發生變故，他們就會偕同印尼軍方，共同深入災區。所以我們就將善款託付給〈WALUBI〉，這樣會有較圓滿的結果。

另外，邀請來演講的三位教授表示，雖然他們都是回教徒，但因為他們是考古學家，對於印尼出土的佛教文物都有很深的研究，但多年來，都沒有一個佛教團體很正式的邀請他們來這樣大型規模的講座，所以對於此系列活動，他們非常地高興；兩次合作，教授們都覺得非常有意義。

所以在致詞中我也提到，因為以前印尼的佛教都是密宗，這對我們而言非常重要；以後我們〈真佛宗〉還會有更多這樣的講座，來多了解印尼出土的佛教文物。

六○年代，美國登月的太空人阿姆斯壯，在繞行月球時，看見地表某處發出了藍色的光，這道藍色耀眼的光讓他的心中感到非常平靜祥和，後來，他回到地球，去找尋這發光的地點，發現原來是婆羅浮圖所發出的。這個奇蹟對佛教徒來說，意義非凡。

後來，現代發明了空拍機，發現從空中俯瞰時，婆羅浮圖的頂上，總共有七十二座的大小佛塔，當陽光照射時，最中央最高的那座塔所形成的影子，會隨著時間如時針一般旋轉；而研究後也發現，非常準確，所以頂上的佛塔群，就等於是一個巨大的時鐘。

這也是一個很大的不可思議處，因為在科學並不發達的時代，古代的人竟能如此精確的建造出這樣的工藝建築。

 

二、專題演講

印尼大學考古學家：努爾哈提．嘛格薩利榮譽教授Prof.Dr. Noerhadi Magetsari為大家講解「在金洲島的阿底峽尊者」。

向大家問好。現在我所穿的衣服是巨港的傳統服裝，司儀所穿的是日惹的，這代表著佛教徒已能將各種各樣的文化融合起來。為了慶祝此次活動，我也想跟大家分享阿底峽尊者在金洲島的一切過程。千年尋根是一個非常殊勝不可思議的活動，只不過要探索阿底峽尊者的一步一腳印，是非常稀罕難得的；所以通過各位考古學家的研究，我想探索一個極新、不尋常的議題，可能會引起大家的議論。

阿底峽尊者的簡介：他是一位王子，原名是「月藏」，後來出家被封為「燃燈吉祥智」（法號）。在金洲大師指導下學了十二年的時間；他首先到印度，後來去了西藏。他先至印度〈那難陀大學〉，為了尋找佛性、得成就，可是因在〈那難陀大學〉找不到那樣的法門，因此他至菩提迦耶繞塔、經行。經行時，見到二位度母下降，二位度母互相談話聊天（並非與尊者對話），度母談話中說到，為了達到成就，唯一的法門是發菩提心，發「菩提心法」就是慈悲；而度母表示，有資格與法力能夠教導此法的，是在金洲島的法稱（金洲大師），因此阿底峽尊者坐船自印度到金洲島。

尊者並沒有與一群和尚過來，而是和生意人一起過來。航程時間非常長，將近一年，但正是以尊者的法力，能夠撐過種種困難與障礙到達金洲。尊者初登金洲時，於占碑登陸，穆拉占碑是最大的佛寺；在密教中，若要拜師，弟子首先必須要先去觀察探索，欲求法的上師智慧如何。而當他找到這些線索時，他發現法稱大師不在占碑。

其實我想與大家分享的是，到底誰是金洲大師？（PPT上秀出金洲大師），這個是透過西藏那邊確定的，因為金洲大師在古印尼沒有留下任何史料，這部分非常值得我們去探討和研究。金洲島涵蓋了許多部分，金洲島的名稱，是「金色河的地區」之意。究竟金洲島在哪裡？而金洲大師又是誰？「金洲大師」這個稱號的意思，是「來自金洲的上師」。我們要證明的是，到底金洲島是不是蘇門答臘？通過一些石碑上的線索證明，那難陀的石碑是由王所建造的，這位王者在金洲島建造了一個佛寺；正因為是爪哇王的孫子，而能有如此能力於印度建立寺廟。

第二個是「理戈」（音譯）石碑的線索。在石碑上有刻畫記載，訶陵國的國王在那難陀與馬來西亞都各有建造寺廟一座；另外，在爪哇王的幫助下，訶陵國國王在南印度也建立了另一座寺廟，寺名是「納迦帕地南」。所以，當時的王在古印尼外建立了三座寺廟；這是一段有關訶陵國與金洲島的概念。

接下來，是自六世紀起開始發展的三佛齊國：西元一○一五年，於【聖八千頌般若波羅蜜多一○八名真實圓義陀羅尼經】當中發現，在印度以外有三個修道院，而在爪哇島上，供奉著阿底峽尊者。於經典紀載上沒有提到那難陀，得以證明，當時〈那難陀大學〉並未蓬勃發展。金洲島的政府重鎮位於「嘎拉撒」，其處也建造了一座佛寺，即是「嘎拉三塔」，是一座度母廟。由此可證，訶陵國當政的時期，金洲島政府的總督府位在爪哇島。

有一位阿拉伯考古學家研究指出，金洲島就是爪哇島；但金洲島涵蓋了很多島嶼。在訶陵國王朝時，王國國土覆蓋範圍非常廣泛，所有的國王都被稱作「大王」。（投影片上秀出）這是我剛剛所說的，在訶陵國時代，大王在古印尼外建造了三個佛塔，婆羅浮圖也是在訶陵國朝代所建造的。（投影片上秀出）我們可以看到，在婆羅浮圖的浮雕上，也雕有船隻，但在浮雕上看到船，一點也不奇怪，因為當時訶陵國的國土太廣泛了，分布在很多島上；更不可思議的是，人們按圖索驥，將這浮雕上的船，變成了一艘真正能航海的船。也可證明出，古印尼的地理位置非常得天獨厚。

當我們知道尊者回到印度，就知道法稱（金洲大師）已涅槃了。因為當尊者回到印度時，隨身帶著金洲大師的遺物。但據傳，很多人建議也認為，尊者不能一直待在古印尼，這些話後來證明是真有其事，因為尊者後來應藏王邀請而去了西藏弘法。能證明此事的是：尊者帶了七部經去，一部經是一個法，其中有「紅財神法」與「黃財神法」；同時也能證明，尊者在嘎拉撒的度母廟學習過。目前，金洲大師的舍利子也供奉在西藏〈聶塘寺〉中，其中一個佛塔內。

講回到金洲大師。在尊者的書中有說明：金洲大師是國師，只在訶陵國的朝代有「國師」存在；「國師」是非常高尚的職位，是一個王國的上師。當時是國師的金洲大師，建議當時的國王建立一個佛寺，也就是度母廟。我們現今仍能見到度母廟周圍有許多佛塔，當時，度母是王國的守護佛母，（投影片上秀出）圖中是黃財神與紅財神。（投影片上秀出門督塔），這其中有一件事很有趣：這是釋迦牟尼的佛像，但若透過抽象的象形概念來解讀，這尊佛陀的佛像周圍沒有其他佛像，只有單一尊而已。但更有趣的是，門督塔裡面有供奉阿底峽尊者。大家可能認為這是巧合，但我認為這是有其他象徵意義的。

度母廟是很特殊的寺廟，因為它是一個王國的寺廟，裡面供奉著度母。我們在此做一個總結： 尊者的一生中，總是隨身佩帶度母的佛像，也隨身帶著黃、紅財神的法本。 尊者向金洲大師求法時，正值金洲大師執掌訶陵國國師的時期。 度母是訶陵國的守護佛母。

我們也要探尋知曉的是：究竟阿底峽尊者得到了哪些法門，而金洲大師又傳授了哪些法門？在門督塔中，我們能看見阿底峽尊者的佛像，由此也能得證，人們供奉著阿底峽。而我們必須藉由修習佛法來達至成佛。尊者的法號為「燃燈吉祥智」，也代表了尊者已成就、開悟；尊者是透過發「菩提心法」而成就的。

唯識派是作為【密集金剛密續】的基礎，能夠證明出，在菩提迦耶時，二位度母的談話，對於阿底峽尊者來說意義非凡，也成為了尊者的啟發。因為度母們的談話，啟發尊者前往印尼向金洲大師求法，而得成就。有關「菩提心法」和「阿底峽尊者是如何成就」的主題，將在明日的講座上與諸位分享。

Hendri講師：非常感謝教授為大家帶來不可思議的分享！（眾鼓掌）真的很不可思議，因為古印尼留下了很多阿底峽尊者的印記。接下來，我們將進入到提問環節。

問：方才教授講解時有提到，阿底峽尊者曾於爪哇島上待過。那麼，我們是否能夠知道，尊者在爪哇島上待了多久的時間？

答：其實我們要著眼在，當時尊者向金洲大師求法時，阿底峽尊者是先做了觀察，看金洲大師到底是有多厲害。

Hendri講師：當時尊者拜師前，先觀察了金洲大師到底有多厲害。這正好符合師尊所教的，在尚未求法前，應先觀察該上師的智慧和厲害之處。

問：剛剛教授有提到，阿底峽尊者是與一群商人渡海，而非一群和尚；那想請問，這群生意人中，有沒有任何一位，有跟著尊者一起去求法？

答：（笑）目前史料上並沒有發現這方面的記載。

問：那，當時一起渡海的生意人們是佛教徒嗎？

答：當時沒有研究到這群生意人是不是也學佛。

問：在阿底峽成為上師前，所存的史料與討論度較少；那是不是能為大眾解釋一下，誰是阿底峽，密教又是怎麼樣的宗派？

答：此次分享會主要是講述在古印尼的阿底峽。現在只講到在古印尼的，以後可能會講到在西藏的阿底峽。

Hendri講師：謝謝教授精彩的演講分享，這節的講座就先告一段落。

 

印尼佛教總會（WALUBI）

主席鄒麗英女士致詞

（問候上師、法師、各級弘法人員和貴賓、同門）大家下午好，「嗡。咕魯。蓮生。悉地。吽。」非常感謝佛菩薩的慈悲加持，讓我們能齊聚一堂，在此一同進行「千年尋根 請佛住世：行菩提」歷史文化學術交流講座。

千年前尊者來到古印尼求取佛法，總共十二年的時間。透過〈印尼真佛宗密教總會〉和〈印尼真佛宗密教總協會〉的共同努力，使我們能有機會廣發菩提心，讓我們能增長知識、提高佛法，讓我們能在考古這方面提高知識；能夠被邀請來參加此次活動，是我們做為〈印尼佛教總會〉的榮幸。

各位親愛的同門，我們知道，在八世紀時，阿底峽尊者來到了印尼求法。而在千年後的今日，為了能夠請佛住世，我們在此地舉行「千年尋根 請佛住世」的活動，是非常不可思議的一件事。現在所傳授的佛法，讓我們能夠提昇我們的自性、品德，和性格。希望我們在座的每一同門，都能達至成就、能夠成佛。就像俗話說，「條條大路通羅馬」，佛教裡也是一樣，我們可以通過很多宗派的法門去成就、成佛。我們能夠一起進步，最主要的目的，就是直至成就；就有如佛陀成佛時，祂的佛法能夠流傳到現代。

阿底峽尊者原為王子，名「月藏」，來自東印度。後來，尊者不執著於紅塵的一切，所以就在印度〈超戒寺〉中出家；爾後，祂至〈那難陀大學〉，向許多上師求取並學習佛法，因此精通顯密各法。但尊者仍覺不足，祂想尋找成佛的方法，希望能夠幫助、廣度更多的眾生，使眾生能夠脫離苦海，解脫苦痛。所以，尊者便前往金洲島，向金洲大師（法稱）求法，一待便是十二年，足跡遍至蘇門答臘及爪哇島。

尊者在印尼的十二年，正是訶陵國王朝強盛之時，後來尊者回到印度。當時在訶陵國（訶陵國泛指爪哇島或廣義也包含蘇門答臘，但Hartati女士說的原文是「夏連特拉王國」，Syailendra，是爪哇島上的一個古國），有一位王子與穆斯林公主結婚，所以伊斯蘭教成為了國教。其他王子沒有明確的反對，只是都一一離開訶陵國，這些都是透過考古所查證的，但細節沒有探索到，能確定的只有大略的線索。

至今仍未找到三佛齊國在哪裡，可據多個在巨港周圍出土的三佛齊國時期的石碑遺跡顯示，三佛齊國的位置大約在現今巨港的西部；所以三佛齊國的位置推斷大約在那裡。當時，佛教在三佛齊國中非常興旺。當時，阿底峽尊者到金洲島尋訪金洲大師，就從梵文開始學習。我覺得，這一切的儀式和過程都在延續下去，就如日後，根本傳承上師聖尊蓮生活佛將來到印尼雅加達弘法一樣，這種儀式一直在延續下去。

在七世紀時，中國來的義淨和尚，在金洲島弘揚佛法。後來這位和尚到印度學習梵文，後來到印尼把經書翻譯成梵文，最後回到中國，當時中國是大乘佛教（顯教）。後來阿底峽尊者傳法，佛教才成為二大分法：顯密。此次活動將顯密融合，變成一個集合。沒有所謂正邪，都是積極的正派，為了達成成就的。除非是與佛所教的相違背，才是邪教。

婆羅浮圖已經被〈聯合國教科文組織〉承認，是全世界文化遺產。但是我遇見了很多密教的弘法人員，就以說明婆羅浮圖是阿底峽尊者所建造的，也說明了婆羅浮圖與密教的金剛乘有關。尊者尚未來印尼前，人們所認知的佛教就是大乘（顯教）；後來當根本傳承上師聖尊蓮生活佛創造〈真佛宗〉時，就引起世界各佛教教派的爭論，是一個非常正常的現象。

當時三佛齊國的佛教非常旺盛，甚至廣傳至許多國家。所以在印尼，佛教能夠旺盛，是因印尼為千島之國，很多商船往來其中，正好藉此將佛教廣傳流布；與宗教和經濟有密切的關係。其實在印尼各地都有很多佛塔，只不過多落坐於山岳上，目前被發現的很有限，通過政府的證明，婆羅浮圖是文化遺產，而不是佛廟而已，不能在其中進行宗教禮拜或儀式。可是後來〈印尼佛教總會〉向政府積極爭取，讓婆羅浮圖能在衛賽節時重新進行宗教禮拜，使宗教與遺跡再次連結，不再只是做為一個文化遺跡。

受到〈聯合國教科文組織〉認證後，印尼政府才真正正視了婆羅浮圖，進行修復。〈印尼佛教總會〉一直地不斷努力，使在印尼的佛教徒能有更好的宗教權利，現在不只在婆羅浮圖聖地能舉行衛塞節儀式，還能施放天燈。我們希望通過蓮生活佛盧勝彥的教導，佛法能繼續地弘揚下去。因為我發現，現今社會非常先進，而聖尊的法教也跟著世界脈動一起向前更新，非常受用。

因為現今惡事惡人越來越多，許多武器被發明出來、炸彈氾濫，這證明了世界上的負面能量一再增長，也有許多戰爭仍舊存在。但在佛教教導之下，我們反而非常支持：做為人要放下一切，解脫煩惱，希望這種精神能廣傳下去，如此，印尼人民也能活得更快樂自在。

不管是印尼國內或國外的災難，對我們而言就是一種提醒。婆羅浮圖佛塔是一種榜樣，透過這個曼陀羅，我們能夠尋找自己的佛性，知道自己在這紅塵中，活著的意義為何。我們應知，人有許多痛苦、欲望、自私，及貪、瞋、癡、疑、慢，所以我們應該要去清淨，然後脫離、解脫成佛；或許印尼佛教徒們沒有想過自己能夠成佛，因此沒有領受到佛法的殊勝、沒有體悟到這些痛苦。

我們所知只是祈求世俗的事物、物質上的東西——家庭和合、賺更多錢、能生意興旺，求的都是這些。但其實我們真正應該要追求的，是心靈上的自在，幫助讓我們能夠解脫痛苦。印尼的很多佛教宗派都慢慢在發揚光大，現在出現的現象是大家都努力籌錢建造寺廟，但寺廟很多，上師很少，會去的同門也很少。我們要注重的應該是人的基本道德，孝順父母，工作時負責，做為學生要好好學習，應該要好好提昇品德，而不是去致力建造多麼高大的寺廟，但卻無人教導與禮拜，這樣好像與佛法的教導相違背了。

無論是什麼宗派，只要是佛教徒，都要能和諧相處、共同努力；也要知道物質不能永遠，要追求的是心靈上的資糧，做為離世時的資糧。因為當我們去世時，就是去另一個世界了，而不再是在這個人間。據我所知，顯教的教導中，佛的數量遠遠勝過人的數量，這是非常好的現象。

現在的印尼也面臨各種各樣的難處，不管是政治或經濟上，都一直在互相爭奪，這時佛教的精神就能顯現出來，要和諧相處。我們一直不斷努力，讓每年的「衛賽節活動」能辦得更好；因為有時佛教徒可能會不明瞭佛法，我們要知道，人生在世的時間非常短暫，是無常的，所以更要珍惜每時每刻。

我每年都在努力舉辦更好的全國衛賽節，但歲月不饒人，一眨眼我就七十四歲了。我們這些佛教宗派雖然分了很多，但這也代表佛陀廣傳佛法，讓更多的眾生能夠學到佛法，快樂自在、能斷除無明。謝謝大家，阿彌陀佛。

 

真佛宗釋蓮悅上師演講

首先問候宗外各位貴賓、宗內各位貴賓主席。

◎ 分享「真佛密教與傳承」。

感恩根本傳承上師法王蓮生活佛。感動與敬佩hadtati主席。

介紹師尊給各位與會貴賓：

〈真佛宗〉是道顯密合一的宗派。

師尊原是虔誠的基督徒，是主日學老師。後成道教青城派，學習很多佛教並實修，最後潛修密教。

因此，〈真佛宗〉在密教的法教上，層次非常清晰。從生起次第到圓滿次第，所有口訣心要，師尊都清楚傳授。所以師尊又被活佛稱讚是當代的法王。

◎ 一心學佛、一心學法、一心向善

師尊發下與地藏菩薩相同的誓願｜地獄不空、誓不成佛，粉身碎骨度眾生，生生世世不捨一眾生，眾生先成就，他方得成佛。

雖師尊一生度眾弘法遭受無數障礙，但就是因為二十六歲時的真實地看見，讓祂度過所有的障礙。師尊教導：學佛只有一個目的，就是成佛。

那麼在哪裡可以明白〈真佛宗〉是道顯密圓融的宗派呢？蓮生活佛將祂一生的法教寫在祂的文集中，至今寫作是第五十一年，文集共著二百六十八冊，每本都充滿師尊的無上心靈智慧，祂不只是成就者，更是法王作家。現在要閱讀蓮生活佛的文集，只要在手機上就能看到：「真佛般若藏」。這二百六十八本文集是如何來的？蓮生活佛每天寫作一文，五十一年來從未間斷。祂從開始修行到今日，每天都是日日實修。祂五十歲時開始作畫，每天也是一樣的在作畫。如此有恆的精神，讓我們了解，成就者不是天上掉下來的，而是自己一步一腳印，不斷超越而成的。

〈真佛宗〉是一九八三年於美國開始發展的。宗派的發展非常迅速，全球有四百多座道場，五百多萬弟子。本宗秉持佛陀精神，以佛法淨化人間為宗旨。佛法非常美好，能讓我們心靈非常平靜美好，只要我們真正實修，一定能夠體會到。

〈真佛宗〉的真是真實地看見、真實的傳法、真實的成就，讓每個人都能成就。

修行一定有次第，本宗法教包含所有一切，眾生能從其中找到最適合自己的法。不只師尊以說法寫書度眾，在世界各地，每一場的大法會，在根本傳承上師的加持中，都是殊勝無比的無上法緣。（向大眾介紹各地大法會的盛況）每次法會都在各地造成無數的奇蹟和加持力，法會所到之處，師尊都為當地國家祈福。

我們不僅在師尊的加持下開啟了與印尼的千年尋根之緣，法會前的兩次尋根活動，乃至於十二月的法會，將會帶給印尼更多光明的祝福，重啟阿底峽的菩提心，在所有印尼佛教教派的幫助下，將其再次發揚。師尊所傳的口訣心要非常的多，外法，是生起次第；內法、密法、秘密法，是圓滿次第。

〈真佛密法〉是最適合現代人修持的密法，有特點數項：相應迅速、條理分明。

〈真佛密法〉非常簡潔珍貴，是師尊經歷道顯密後所得出最簡潔的精華。

修密最重要的就是傳承，傳承就是「瓶對瓶」，是師尊修證的圓滿智慧，祂的甘露充滿宇宙十法界。就是師尊把自己無上的法教與智慧，直接倒在眾生的心中。因此，令弟子能很快速的得到傳承加持力，只要敬師、重法、實修，畢竟能夠得到真實的傳承加持，才能很快成佛。

密教根本傳承上師，代表十方三世諸佛身口意的功德。