文／蓮花樂智上師
以下二種，看似不要緊，卻極其重要。
（一）謗正法：若修學佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，罪過就大了。我們信佛學佛，不應譭謗佛法。一般出家、在家居士，都不會心存譭謗，但也可能謗而不知。「如佛法有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘及金剛乘，若修學聲聞乘，讚歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認為不應該學，也同屬謗法罪。若只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，凡有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。或說金剛乘非佛說，不可能即身成佛，令眾生「生顛倒解」走入歧途，瞎眾生眼目，故成無間獄重罪。若修學金剛乘，而謗師、謗法、背信忘義、欺師滅祖、破和合眾、毀三昧耶戒、忘失菩提心，定墜金剛無間地獄，永無出期。此為最重地獄。
（二）疑三寶：「佛法僧」是所有佛弟子的皈依處。不論出家或在家，受了淨戒，若於三寶外還信其他外道鬼神，疑與佛同等或勝於佛，皈依外道邪眾，對佛法僧出家眾沒有信心。這與佛法不相應者，是疑三寶的無間重罪。
第二類：犯十惡輪。
【十輪經】（卷四）曰：「於十惡輪，或隨其一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞毀滅……命終定生無間地獄。」輪—是摧壞義，能破壞一切功德善根，所以叫做惡輪。十惡輪即十種惡事，若犯其中一種，或俱犯，向來所修之功德，全被破壞無餘。「十惡輪」是：謗阿蘭若，謗於別乘（分三種），瞋害比丘（分二種），侵奪清淨僧物迴與破戒者，毀害法師，侵奪僧物，毀寺逐僧。
（一）謗阿蘭若：阿蘭若是印度語，意思是無事處，寂靜無囂鬧處。出家人於此寂靜處修清淨行，名曰「阿蘭若比丘」。
佛說比丘有三種：修定的，勤修止觀，以達斷妄成聖的目的。讀誦研究閱讀大藏經、顯密經論。為僧團作事者，如建寺安僧，做監院、知客等福事。於此三事中，當然以修定最好。修定比丘，多住阿蘭若，專修定慧，求了脫生死。為寺院僧眾服務，雖是修福業，但還不是出家人的本份事。研究佛學，也只是要瞭解佛理，若只是在文字上打轉，實非出家理想。故住阿蘭若比丘，精進於禪思，佛制應受上等的供養。佛住世時，僧團都要隨眾，若是修習定慧，到了緊要關頭，是允許他暫時自由，不用隨眾。若有人譭謗阿蘭若比丘，是「十惡輪」之一，因對真正修行求了脫生死的行者，不但不應障礙，而且應予成就。如加以誹毀障礙修行，等於破壞佛教教人實修的最大目的。
（二）謗於別乘：佛法有三乘，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，不管哪一乘，如若謗對方，都是譭謗正法。佛說八萬四千法門，每一法門都是針對每一位眾生所定，一切平等。
（三）瞋害比丘，也有兩種：一是瞋害有學有德有修行的比丘，如辱罵他、毆打他，或想使他失去自由，加以種種迫害。有些壞比丘，拉攏惡勢力，穩坐住持當家寶座，想盡方法，去破壞有德比丘，以達佔有之目的。二是對於破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，認為根本不像出家人，不值得尊重。以為迫害有德比丘是造罪，瞋害破戒比丘又有什麼關係？但不知此比丘雖然破戒，只要他還在僧團中，沒有被取消出家資格，若以非法手段對付破戒比丘，也是惡輪。（四）侵奪清淨僧物迴與破戒比丘：有些壞比丘，拉攏惡勢力幫忙，一般稱之為護法。助壞比丘爭奪寺廟財物等，看來是為了護持出家人，但如護助破戒比丘，實是造了重罪。
（五）毀害法師：對於講經弘法之出家人，加以毀害，壞其名聲，說不實語，令眾生有所誤解，譭謗其德行，此乃犯下了謗三寶之重罪，也是犯下惡輪之一。
（六）侵奪僧物：奪取出家人的財物，也是無間重罪。有些在家眾他們平日在寺廟幫忙，或幫忙建寺，但寺廟一旦建好了，他們會覺得廟是他們蓋的，而忘了錢是眾生所出的，非他一人之力所建，而有「廟是我的」之念頭，出家眾都歸他管，所有人須聽他指揮。其實如果你不是出家眾，最好護持就好，免得犯下了十惡輪重罪而不知。
（七）毀寺逐僧：如有人將寺院破壞，用眾生的錢蓋廟，蓋了又毀，毀了又蓋，為了私利將出家人趕跑，這是最重的惡業之罪。一次犯兩業，毀寺罪過，逐僧罪過。以上這七類十惡輪，十一種罪，都是地獄種子。任何一樣皆墮無間，切記！切記！
師佛曰：「請諸眾生勿退道心，請諸法師勿互輕謗，一切如來所說恆生尊重。」

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