文／蓮曉上師─【感知生命】
解「困」妙法
如何往自心、自身中求解呢？其中一個方法是：有志氣毅力的行者，可以學習在噪音（困難）中禪定（精神統一，降伏妄念的迭起與翻湧）。
不迴避「不安」，而偏要在「不安」中，軟硬磨練出一個「安」字來，闖出一條「安心」之路。
愚以為，遇到毒草（「不安」的物件），小乘之法是避開毒草，大乘之法是清除毒草（大慈大悲），金剛乘（密宗）之法是在毒草上踏過去（超越。毒草叢中走，寸葉不能侵；百花叢中過，片瓣不留身。）禪宗之法是本自清淨，何有毒草？直指人心，當下圓滿。
初習在噪音（困難）中禪定時，可能還會怨惱、不安和難受，但若長期堅守，久而久之，必然逐漸「習以為常」，練就出在噪音中也不失悠然心境的「特異功能」（其實是本自具足的空性功能）來。
並非一定將它們視為「壞蛋」、「十分討厭分子」！
對噪音（困難）者，它是它，我是我！它有它的自由，我有我的自由，它的自由不影響我的自由，我的自由是由自己所操控的。
這樣，在無可選擇的情況下，自己也能在噪音中，守住不動心、清靜心。
不動心即能自如：想現在的覺受是樂哈哈就是樂哈哈，想整天樂哈哈就是整天樂哈哈，想不苦不樂就是不苦不樂，想空就能空。
逆境正好練心，不須迴避見聞。
無念、無心的真正工夫，不是死死壓念（只顧死死壓念，還能起妙用麼？）而是「儘管應緣接物而心無所住，儘管日理萬機而意無所染」。
有禪師云：「玄虛大道本無著，見色聞聲不用聾」。
行者不必懼怕妄相，因為有妄相，才能起妙用，否則，宇宙與人生盡成死寂頑空。
對付一切境相，既不執相，亦不廢相。
不可如木石般無知麻木，非聾而裝聾，而要了了分明，雖了了分明但又不住在聲色上；念起無住，不攀緣、不滯留，隨起用、隨止息。
又，無得無失（不損己損人），無取無捨，無喜無瞋，則妄想執著自能降伏。
這才是最徹底解脫的真功夫。
善惡美醜之「二刃交鋒不須避，好手還如火中蓮，丈夫自有衝天志！」（洞山禪師《五位君臣頌》〈偏中至〉）
遇境時不避、不壓之法，是要歷經千萬次艱苦磨練考驗，隨著時日推移，功夫增長，方能自然得到心寧神靜，安然不動。
除了在噪音（困難）中學習禪定，再有是：
慷慨對待外界他人，讓他人也從痛苦中解脫，這和供養諸佛的利益是一樣的，可以使自心放大，使自心放空，把自己與他人的煩惱痛苦、不安不滿一起空掉（不住相）。
從此快樂沒有「規矩」（分別心的妄執），但有無上的自主與清淨無執的把握！
幻執的觀念非究竟實相
由此，我們最終可以徹底覺悟：
不必堅守任何幻執的相（觀念）。
「好」與「不好」僅是借用的對比，不執著「好」與「不好」自然就無所得，不受「好」與「不好」的干擾影響，具八風吹不動的定力，自然會有 「好」結果，有「中性」、「空性」的平和結果。
擾人的不是噪音（困難），而是自己太執著噪音（困難）為壞事，太幻執地將噪音（困難）定位為不良、不好現象的頑冥不化觀念，並由此幻生出不滿、惱怒、困擾的種種妄心，是將自己死死綁繫於觀念的痛苦場中！
其實，人類對此（噪音、困難、問題等）無法入靜、無法保持清定的低能，才是更為傷害的東西，才是問題更深層的關鍵所在。
自我意識的深層問題一旦解決，即是把這個問題連根拔起了。
一個人若是將定慧力訓練到最高境界時，不單可以不受噪音（困難）影響，而且可以生出「神通」，在感覺上「聽不見」、「看不見」噪音（困難），甚至可以生出「大神通」，在不動聲色之中，悄改變外界的噪音（困難），使令改良、改變、中止，乃至為我所用。
將物質現象歷煉至精至純，可終朝一日，物極化氣，心物合一，心到氣到，氣到心到，氣到現形，隨念示相，隨念變形，隨念安止，這就是所謂神通妙用、神蹟了。
其實，大地山河乃至萬有現象，本來就是一心（大我）所化，今天行者能否可以再度自主逍遙，變化無窮，就重在閣下是否能夠回歸一心了！
一切唯心造，這是宇宙最根本的終極原理，也是其最終真相。
「自無始以來，只有一我，生天生地，生萬物，生佛生眾生。並無物能生此我者，故此我無所從來。既無所從來，則無所去，在古在今，鎮然一我而已。人能一悟此我，則入為恒河沙佛之一佛，豈不快哉？」又古德云：「百年三萬六千朝，反復原來是這漢。」
「此我本圓覺，本能建立一切，本能隨順覺性，……本能知三千大千世界、佛國淨土、天堂地獄亂起亂滅。」「如太虛包含萬象而終古自若也」。「六根、六識、六塵無不泯合為一。」（清．湛愚老人《心燈錄》）
一切現象，其最最之初：
是由一心（或稱一我、大我，或稱宇宙大意識，或稱妙有空性，等等）引動而逐步演化產生的，萬物皆是心的顯相；凡夫迷執的心若能回歸到最初至純至真的妙有空性，便可以重新調控、自主一切，明心見性，如如不動，這就是成佛了。
徹底降伏了自心，即能降伏外界的事物。
（對早已習慣並固執於唯物思想的人來說，這聽起來似乎很玄，但卻是事實。宇宙科學的實相，理應包含肉眼可見與非肉眼可見之全部真相。）
（科學家不管是否有繞圈子、走彎路，不管還要研究多少萬年，其最終極的科研成果，必然是「萬有源起於妙有空性之一心，物質現象與精神現象均是這一心的化現。」）
人若不先行調伏自心而單向要求改變外界的現象，是極難的。
干擾來自外界麼？
實質上不是的。
就看你如何用心？你的心是否受自己控制？你若是自心的主人，要決定什麼覺受，便可產生什麼覺受。你能做你自己的上帝麼？
要快樂自在時，當下即能做到，這一輩子的「問題」，便都解決了。
美滿、圓滿是要靠你唯心去做的！若單靠改變外界來求美滿、圓滿，那幾乎是癡人妄想。
※蓮生活佛金句※
你必須要修「止觀」。你要訓練你的心能夠靜下來，不被情緒所影響，這是止的力量，也可以講是一種定力。你的觀察力要很夠，什麼是觀察力？好像你反省的力量，你對於人生將來的目標，你時時要觀得非常清晰。你有了定力，又懂得觀察，你才能夠有恆久的心。
一個人要修行、不修行，在於他止觀的力量大不大。假如你止觀的力量不大，很容易受世間事物的迷惑，情緒起變化，你的心不能定下來修一壇法。
所以，實修並不是一件容易的事情，你知道一日一修對自己有幫助，你就會很認真的去走這一條路，你能夠有恆心的每日去修行，你會有成就的。
恭錄自《偕汝談心（五）》
