文／蓮曉上師
有問：修行人已經開始拜佛、懺悔和唸咒，為什麼一時還未能擺脫慘痛的命運？
有答：這是業障猶如三座大山。
譬如有位修行人，今世命定是要餓死的，究其原因，其前世原來是個和尚：
在那一世當中，有一年遇到鄉間發生嚴重的旱災，四處鬧饑荒；在他主持的寺廟四周，有眾多饑民湧來求助。
他感到很害怕，認為泥菩薩過河，自身難保。
於是就示意同伴一起把寺門緊閉，使饑民不得入內。結果外面餓死了很多人。
他實施的「顧己而不顧人」，是違逆了佛法的。雖然，有所謂自身難保的「為難之處」，但這實在仍逃不出前世或前半生所造的不可免的惡緣相纏，而導至的「為難」。
請務必注意，當遭逢令人左右「為難」的情狀，也是業報的一種形式（所以，為著私念私利而造成他人陷於為難局面的事，也不能做。否則來世定得同樣果報。）
此時，無論取義或取不義都存有「缺陷」和「己所不欲」：
不作犧牲，是不仁。
作犧牲，似是「損己」。
這是別無選擇，是債須還；如何能逃？
大無畏的捨己求仁，是不易的事啊！
這時，除了慈悲，還要智慧，亦不可缺少無畏。修行人遇到大難題、大考試了！
（在如此難堪、為難處境下，行者理應勇敢接受果報，以利人為重，方為明智之舉。）
（民國初期，上海黑幫「大亨」黃金榮面對為避侵華日軍而湧入其私人大劇場的許多難民時，他對另一「大亨」杜月笙說：「現在是不得不管『接濟』，否則我就會被人罵死，遺臭萬年。」杜月笙聽後，馬上去募捐，一齊救助了這批難民。這是「盜亦有道」，更何況是修行人呢！）
須知，正因為是修行人，才更要選擇與世俗不同的艱險。為求義成佛，敢度艱險的，終會感動上天，在經受一定磨難後，雲過天開，獲致雙贏。
可惜，其人當時太欠悲智及犧牲精神了！作出了「暫時利己、以後害己」的短視、短智的選擇，結果到了這一世，天生一對騰蛇鎖口紋，便大感所謂「天理不公」，臨急抱佛腿，拼命持咒抵擋，也難逃脫「莫名其妙」要餓死的報應。
其人前世是個和尚，「老早」就會唸經拜佛，自然「隨緣」轉世到今生，當然會保有很好的佛緣：
會很快信佛，「懂得不少佛理」，也愛唸很多的經咒。
但因果難違，要報還是逃脫不過。短時間內所持經咒的功力，未及可以全盤抵免過去所欠的嚴重罪債：
小功未能抵大過，中功亦未能抵大過時，這就叫做「悔之已遲」、「亡羊補牢為時已晚矣」！
到了此時此刻，「亡羊」豈能復生、再度「咩咩」而叫呢？！
遇上似乎「不是損己就是損人」的「難以抉擇」的事，若想先為了自己再算，然後才以「後來的懺悔」、「贖罪求佛」來補救，這是聰明反被聰明誤，往往仍不可避免要：
必先承受多少苦報，方能因補過的真懺真悔，而獲得佛與自然律則 「恩准」的提前「假釋」。
請萬分注意了：
以為先幹壞事以先利己，再行懺悔來求免受懲罰報應的「巧計」者，因其心態不純，而致「化空」更難！
（若做到禪定「真空化無」的功夫來「立地成佛」，是確實可以化掉罪業，令業障無法近身的。
但問題是，要做到完全「放空」，其基本要求上所必須具備的真純品行，實在是極高的。幾乎是要做到百分之百的純度，才能叫做已抵達「放空」的程度。對於帶著僥倖、狡猾心態者，尤其是難上加難！）
這樣，就會自動導致：
先被巨大的業力逮住，在受「刑」的狀況下，僥倖因尚存有一定的善慧宿根，或才可邊受「刑」苦，邊懺悔贖罪，到了一定時侯，懺力累積足夠，起大作用，才得以「提前減刑」，乃再直至懺到相應的「最終獲釋」。
而更多的情形是，只有罪報受用完畢之後，才「巧合」被超撥出來。
如此，對受害人才是公道，佛不可能只顧偏袒其「懺悔」，而不顧公平。
