彼此不分彼此而感受彼此（一）
■文／蓮曉上師
凡你所認知的任何現象，都是你（無我空性的你）。
在現象上的你總會斥分為兩個不同特性的東西，才能互相體驗到。
所以人們時常粗略有所悟地說，要找「存在感」，也是有其「道」有其「理」的（「道」之枝葉，「理」之情由）。
有所謂正與反才能互相感覺到彼此。
如幻地站在山上看見山下，站在非看見是，站在白看見黑，站在男看見女，站在冬看見春，站在革命看見反革命，在建設看見毀壞，站在解脫看見未解脫……
分裂和合是後天八卦的自然。
彼此不分無法照見彼此，
彼此分了才會照見彼此，
然而彼即是此，此即是彼，才是彼此彼此。
兩個不同性別的手握在一起稍為久一點，就沒有什麼感覺了，必須分開再握，那個「不同」的感覺才能被感覺到。
因為再握久之後又是沒有什麼感覺，於是：
似乎「不由自主」（溯源於極深意識裡自動產生的斥分之力，亦即無極顯太極之力）地自然又「要」分開，而去再度體驗「不同」的「同」、「不交」的「交」、「不和」的「和」。
難怪，一個偉大而平常的事實是：
上至神佛，下至微生物，上至善，下至惡，上至雲，下至水，其性都是自動地、自發地、無師自通地：
拉開距離，複無距離。
進了出，出了進，進進出出。
買是進，賣是出，是買賣之喜。
吃進拉出，是吃拉之爽。
水升為雲，雲降為水，是雲水之騰歡。
破涕為笑，樂極生悲；悲欣交集，總不離空。
進為樂，退為悲，進退反復。
連生命最基本的呼吸，也是進進出出，無窮無盡。
一旦只進不出，或只出不進，結果可想而知。
沒有進進出出、分分合合，確是沒有「存在感」的，也就等於沒有生命了。
悲歡要離，也歸合，無離合；冷暖要離，也歸合，無離合；是非要離，也歸合，無離合；陰陽要離，也歸合，無離合；鈴杵要離，也歸合，無離合……
這就是自然之必然：本然。
「不分」是先天，卻早已含藏著「能分」的後天。
先天後天混然澄空。
現象上：後天顯現出「分開」的相對後，必然也要顯現回歸為「不分」。
本質上：從未曾分離過，並無分離可言。
所以，「分開」是從來是「沒分開」，「沒分開」從來是含藏著「分開」。
光和影（光與背光）其實是一個東西（空性），黑白、盛枯、剛柔、男女其實是一個東西（空性），山水、軟硬、凹凸、斥合其實是一個東西（空性）。
所以，現象界中，事物會自動幻分為主體與客體，以看見與被看見、以施與受施、以失與得而「感受著」（也是若有若無）。
近代「新月派」的代表詩人卞之琳的詩《斷章》有雲：
你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
在某一時空中，作為主體的人或物有可能變成客體，而客體又有可能成為主體。
皎潔的月亮成為你的窗子的裝飾，而換一個角度，你又有可能是別人夢境裡的裝飾。
若被「反面」觀念所束縛，你會憎怨於「正面」；若被「是」的觀念所束縛，你會苦惱於「非」；若被「愛」的觀念所束縛，你會傷痛於「不愛」。
人們只要不計較一時的得失哀樂，就可以獲得精神的超越和自由。
明與暗、實與虛、具體與抽象其實都是不和諧的和諧統一。
當東西跟你不一樣，你才能明白南北。
筆者略悟：
東屬木西屬金，木金都可造成物件，所以能被賦予物件之喻意，造就為名詞，是個東西。
而南屬火，北屬水，火水都無法造成物件，所以不能被賦予物件之意，不是個東西。
（傳統的解釋與此稍有不同）
當總有人事與你不同，你才能經驗到「自己」以及「別人」、「自己的」與「別人的」。
沒有下陷，無法認識上升。
沒有混濁，無法認知清淨。
所以你不必討厭誰。怨親債主有什麼好討厭
沒有他們的怨憎，你無法體驗慈愛；沒有六道輪迴的悲慘，你無法體驗最勝菩提的極樂……
都是沒有道理的道理。
阻礙，使你更堅定要破除障礙、空卻障礙繼續前行。
失敗時，你成功地體驗到該事物失敗的滋味野味和經驗驚險，那是成功所沒有的，所以這也可以說是另類的成功。
成功時，因為已無法體驗到該事物失敗的滋味野味和經驗驚險，那相對而言，也可以說是另類的失敗。
這算是揭秘了成功與失敗的深義吧，同一個硬幣的兩面性。
魔在間接鼓勵你必須證悟佛，祂的「逆加害」其實是「逆加持」，這是在提醒你，你若受祂影響而動心、糾結、怨恨、苦痛的話，你還只是個凡夫：
修行尚未成功，同門仍須努力。
（未完待續）
