請放心去性空──貪無可貪的大解脫（上）
■文／蓮曉上師
貪是後天幻分出來的一股巨強的自然力。
大宇宙自然的分裂分化力，與全體個體的起心動念力是一回事。
人為什麼總忍無可忍，依層級（條件的升級）漸進猛進，進展到要貪占各方，全方位地凡喜歡的都想要占取、佔領、擁有？
從本原上去看，因為全部是沒有你的你，即無我，由無我而顯現的任何妙有現象（即一切相，人相、我相、壽者相，施者、受者、施受之物）：
沒有割裂，沒有遺漏下一塊一絲與無我的你無關係的！也就是本自具足。
沒有任何人、事、物不屬於無我的你，而同體同質同一並性空的。
任何事物都是由真理顯延展伸出來的。
如果是「一」（皆為同質空性），怎麼會有排斥與討厭！怎麼會有不受吸引、不想回歸和合的！
當後天幻分後，無我的你與所謂其他人、事、物分離後，即宇宙大意識顯現出形相的分裂之後，祂似乎留有了一手：
自然力（本原先天不分的力）就會自然「拉扯」你去與萬有重新合一，在世俗現象方面而言，就產生了所謂異體而趨向合一、貪合（得）而無厭的巨大「誘惑力」（本相的歸一合一力）了。
「其他的」、「別人的」，被後天劃分、劃定為不屬於自己的「好東西」乃至「壞東西」，似乎都「美」得無法直視，「誘惑」得令人整個心兒都酥醉了。
人人都喜歡找上新的、沒有的、相反刺激的、嘗鮮的。
而自己「已擁有」的，簡直就是「得到手的，都似乎不是原來想要的」（也是空、無常的自然反應）。
貪其本真，是與萬有重新全部合一的回歸力量，沒有遺缺。這個力量非常大、無限大。
當初幻分的力量有多大，所產生幻合的力量就有多大！
自然界幻合的力量是世俗貪的本體。
世俗貪是本真幻合的力量的偏離、偏執、偏迷的扭曲狀態！
因為本真幻合的力量與空性同俱而現，而世俗貪的力量卻沒有同現空性（雖然本質仍俱），卻表現出偏於有而無空。
或可以說，世俗貪的力量是一種大道理衍生出來的非道理，嚴重地偏離於道。
無比貪來源於真理，卻嚴重偏離於真理。魔來源於上帝，卻嚴重偏離於上帝。
道是貪與捨合一，同體空性。
世俗貪不現空性，個別性努力與全體性合一（只著相於有之合力）而無空性，那就只能是六道輪迴去：
受因果制衡，無法自主（受幻心產生的幻物迷惑而至受到極深控制）地幻樂幻苦，乃至失陷於極慘極苦。
做不到貪之空性的無貪，是輪迴的癡人。
做到即無我，無我而且與萬有合且無所住，已不是人間眾所批判的貪了：
無我必然無私心，也即是無心。無我無私之貪，所謂貪來的也是別人的、全體生命的，不會拒絕任何一個人分享的。
除非那些人福慧定力一時未達。但亦毫無障礙地能夠等待他們終平等共用，而無一絲所執。
任何貪的最終都是平等共用而空的。
所以方便稱為貪之無貪、無貪之貪。或不用貪字，只稱為圓滿妙有，空性幻得，無所得之幻得，等等。所有都只為方便表達，而度慧根習性各不相同的人。
任何貪道修行到最後，只是幻相上的無限空性的無限妙有，任運無造作，貪念當然都止息了。
表面上完美達到世俗貪所要的、所苦苦追求的幻象，卻無一絲糾纏占取的住念，回歸身心自性徹底空朗的大解放。
這與人間的自私自利之貪，是天壤之別。
根本上的釋貪，是個不好理解的問題。
對於初學者，一般只能簡化而釋：止貪勿貪；而未說到無貪之貪、貪之無貪（自然包括無念之念、念之無念）。
在深層教法上而言，蓮生師佛開示：小貪（修行）小成就，中貪中成就，大貪大成就。
這裡的所謂大、中、小貪，也可以說表述的是心欲所處的階段範圍，心的範圍小，能修成就的空性也小。
譬如，小貪的只想管好自己小店鋪，其他別人的什麼事物都不想關心，那最後自然也難生起大菩提心。
有某大喇嘛說：「凡人不會貪……」
真正會貪的，自然是無私的貪：貪捨合一，無一絲糾結，才是懂得貪的人。
借用小貪修出小成就，借用中貪修出中成就，借用大貪修出大成就，原理是：有小（能修出）空小，有中空中，有大空大。
貪而有私我，要用捨來對治。貪即是捨，才能永恆。
實在的，請放心去性空！（菩提真道的美滿，不會有滅絕空的狀況以及其失望與恐慌的）
不怕你人性魔性，只怕你人性魔性不空，又怕你「空即是空」（滅絕空、頑空），而不是「空即是色」，違背【心經】教示。
性空越大，自然能幻有的越大；越捨越得，又不住相在捨與得，才是本真。否則無邊美好光景也是生滅不由人。
探取妙有，暢曲折而演奇妙，只可隨念隨消，如水中畫圖，戲玩無慮。
要使心廣大如法身，恒在唯一天然自性中，無須著於緊張的刻意用力，而任運無盡。
~~未完待續
