蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八七期）
「乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。」也有祖師是這麼講的：「應該要用『十地』配合其他位階（十信、十住、十行、十迴向）去做思維。」請大家仔細去思維初地菩薩要的初信、初住、初行、初迴向是什麼？而且真正有位階、講得很清楚的是「十地」。
我的心裡有個疑問：「到底佛陀是在講什麼？」其實，文字有時候只是一種方便，祂只是要告訴我們：「修行人的確有什麼地方需要注意。」而且，【華嚴】很喜歡用「十」這個數字，這個「十」一定有其他含意的。
在〈十地品〉裡面講得很清楚，初地菩薩就是布施；你發心向佛、向大乘，你樂於去做布施，你拚命去做布施，你就是菩薩。
此外，你看「十住」的第七個叫做「不退住」，你都已經是住不退之地了，怎麼還需要到後面七地菩薩的「遠行地」、八地菩薩的「不動地」，才會不退轉呢？
就好像「十二因緣」一樣，你可以從「無明」開始修起，你也可以逆著修；也不是只有順修跟逆修兩種，還有很多種方法；你也可以從「受」開始去思考，那是「苦、集、滅、道」的部分。這樣也不是不行啊！
所以，我們現在想得單純一點。我們只要知道一件事，聲聞、緣覺發了大心，還是得從「初十信」開始，經過種種的修持，然後才能成佛。這種種的修持，包括各種難行、苦行的修持，過程非常長遠，非常複雜。這長遠、複雜的過程是誰造成的？我們只要弄清楚這一點，我覺得就差不多了！原來，都是自己造成的！
其實，你只要斷除掉煩惱，把我執、法執都斷除，然後發大菩提心、修大菩提行，這「十地」是可以超越的，沒有說一定要一階一階爬。
我覺得，佛經裡講的名詞，一定要把它剖析得很清楚，特別是這裡要表達的意思，必須要像【華嚴】一樣；【華嚴】喜歡講得清清楚楚，就像庖丁解牛，一定要把它肢解分割。套句後現代主義的名詞—「解構」，【華嚴】就是用「解構」的方式，把佛理拆解得清清楚楚。通常，佛教的經典不會特別去把宇宙的結構講出來，但，【華嚴】會講，而且會講得很清楚。
既然這裡沒有如此強調，所以，我認為十信、十住、十行、十迴向、十地，不見得是要依序而來，是可以超越的。當然，這個問題牽涉到更多層面，以後有機會再仔細講。
前面提到「聲聞緣覺。亦不可樂」，為什麼聲聞、緣覺不是我們修持的目標？原因就是因為他們一開始發心就是極小的！他必須要有緣遇到佛菩薩來教導他大乘的法門，他才會由小變大，由小變大之後，他還是得從頭來過！
你看「乃從初十信。下遍歷諸位」，這個「下遍歷諸位」講的是包括十地菩薩在內，成佛一定要經過從初地到十地的階段，五地菩薩修「四聖諦」，六地菩薩修「十二因緣」，這表示祂們都修過了！祖師絕對沒有說：「聲聞、緣覺從發大心後，就從五地菩薩開始修起。」但，祖師也沒有說：「你不可以直接從何處開始修起。」
有人問，初地菩薩就是一直在做布施，那其他的就不用做了嗎？不對！要「隨力隨分」！經典裡面講得很清楚，持戒菩薩不是只有持戒就好，祂還是要做布施，還是要修忍辱，還是要修禪定，但那不是祂的主修功課。
所以，問題就來了，這「下遍歷諸位」其實是很有疑問的！是不是真的非得從十信、十住、十行、十迴向，再到十地？問題是，他已經是聲聞跟緣覺了欸！
「下遍歷諸位」，祖師在這裡很含糊帶過，他絕對沒有說要從十信開始修！但有一點是可以確定的，你要成佛前，不管是十信、十住、十行、十迴向、十地，你都得修！沒有說不用修的，不管怎麼樣，你成佛前一定要完成。
照這樣講起來，這些我們大家都要做啊！沒有說你修過十信，你的迴向心、戒心、願心就可以丟掉了。那些是你自然而然就要去做到的。請大家仔細想想，初地菩薩難道不需要信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心……嗎？
有人畫了一個表格去排列十地菩薩，他用一個矩陣的方式來解釋二地菩薩一定要完成初地的功課，初地就包括初信還有二信……。我覺得這樣就比較能接受。
「下遍歷諸位」就是一個很含糊的字眼，是怎麼樣去「遍歷諸位」？有沒有人說十信一定要花二十年？十住要花三十年？十行要花四十年？我認為，只要一切因緣俱足，「頓超」都是有可能的。
— 待 續 —
