蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八九期）
「今真言行人。如前觀已。」佛乘要怎麼修？就是前面所講的，要破凡夫，要破外道，要破聲聞緣覺，要破菩薩。
菩薩要怎麼破？不是破大乘心，不是破菩薩心，不是破「遍修諸法門」，關鍵還是在那一句—「斯由所習法散致有次第」。你不要零散地去修法，你要修習有「次第階梯」的，你要修習有先後、主從的！
密教的殊勝就是在於「次第的階梯」很清楚。我常講，密教單就這「次第的階梯」來說，就很了不起！為什麼？因為修行若沒有這個「次第的階梯」，就會很慢。
密教的上師在傳咒、傳印、傳法，那都是祂自己修過且有效的，祂才會傳。因為密教是很典型的「師徒制度」，師父怎麼修，就怎麼教徒弟，徒弟就依照師父教的方法修，而師父這麼修，是因為師公也是這麼修，都是一代傳一代的。
皈依《真佛宗》的弟子很幸福啊！師尊所傳的法，幫我們都搞定了！因為我們《真佛宗》的法不是散的，次第是很清楚很明白的！從「加行法」、「金剛心菩薩法」、「上師相應法」，一直到「本尊法」，你只要用心依次第而做，很快就可以相應，就可以破「斯由所習法散致有次第」這個問題了！
所以，菩薩要怎麼破？只要不要零散地去修法，就可以了！不要什麼法都修，要搞清楚先後、主從，然後，一經一咒，一法深入，依序漸進，就這麼簡單！
我在說《發菩提心論》時，一直希望從「實修」的角度來跟大家講，所以講了很多實修方面的東西。其實，你要修什麼功課，不空三藏祖師都已經講得很清楚要如何去做了！所以，祂在這裡提醒修行人，當你開始發大乘心、行菩薩行、修六度萬行了，為什麼還要修很久才能證得佛果？那是因為你所修持的方法是散亂的。
以「六度波羅蜜」來說，「六度」沒有很具體、很有系統的過程，沒有一定的順序去修持它。布施、持戒、忍辱比較顯現於外，人家可以看得到，這是修行人本來就應該要有的外在行儀；你精進於禪定，花很多的心力在思想上，讓自己有中觀智慧，這是人家看不到的，這也是修行人本該時時要用心著力的。所以，嚴格來說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六項的修持並沒有一定的先後順序。
多數修行人大都不能安排自己該如何修行，也不是都知道該如何修行，尤其是剛開始修行的時候，甚至連「修行」這兩個字的意義都不能夠了解，怎可能知道該如何安排今天要學什麼、明天要學什麼？真的很難啊！你可以去上〈威德佛學院〉，至少有人規劃好課程了，你可以有計劃地學習，對佛法會有比較完整的認識。
一旦你破除凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩了，你知道要解決的問題是「所習法散」，你的機緣到了，你就有機會接觸到密法。接下來，你要知道「為什麼要修密」？
祖師在這裡寫，修密就是為了要「復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心」。哇！這個真的是很大很大的誓願。我們回到第二段的開頭看「初行願者。謂修習之人。常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界」，再跳回這裡，你可以清楚知道，你想要幫助眾生，你依舊要具備「慈悲」跟「智慧」！當你要利益安樂眾生，你一定要有力量，還是要成為一個「金剛薩埵」。
你要能夠安撫所有眾生的心，你要能夠幫助他們成就，這個時候，還是要「發心」—不是發自己成佛就好，還要讓所有眾生都成佛。
「復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心」這句話有個很重要的字—「復」，這個字其實就是關鍵字！前面不是發過了嗎？但，還是要繼續，這個「復」字是提醒大家要「一而再、不斷地」發心，即使前面都做到了，你還是要再發心！
不空祖師講：「你要一直不斷地把你發的那個心拿出來想一想。」這個「復」還有一個含意，就是「時時刻刻」。你要時時刻刻都在想，把它刻在心裡面，刻到最後，就像吃飯、喝水一樣自然、平常。這就如同彌勒菩薩的「修道昧」一樣，這已經是修道了！
然後，「以大悲決定」，你有這樣子的心之後，你要用「大悲」做為你的修行法門。我之前就說過了，沒有一個修行有成的行者是沒有慈悲心的！因為你悟到的就是這個東西，你悟到的一部分是慈、一部分是悲、一部分是願、一部分是力、一部分是智、一部分是慧，全部加起來就是你悟的東西。既然你悟到的東西這麼大，怎可能沒有一點東西是「慈悲」。
— 待 續 —
