開示／蓮耶上師
（文接三○四期）
「是故敬禮無上尊」在字面上是敬禮自己的根本上師，或者敬禮佛陀，其實不是！是敬禮「自性」，「無上尊」是指你的「佛性」，也就是那個「真我」。
這個「真我」是指「我有一個、你有一個、他也有一個」……，每一個人都有一個「真我」這樣子嗎？說是也是，說不是也不是，因為「真我」是同一個，是共同的那個，所以才會平等。不然就會有人說：「我的『真我』跟你的『真我』是不一樣的！」不應該會這樣，一定是一樣的！因為是一樣的，所以才會平等。
我現在講的是邏輯，我不是講實修，實修的東西沒有辦法講，師尊也說那個東西是沒辦法講的；因為沒辦法說出來，所以能夠用因明的角度去推論。你們仔細看，師尊在《當代法王答疑惑》裡面講得很清楚：「明心是可以透過道理、透過思惟而參悟，可是，見性一定要實修。」師尊一直講這個道理，見性一定要實修。
實修首先就是要「斷煩惱」！師母曾對我說過：「我學佛比師尊早，我們以前都是佛教徒，師尊認識我的時候，祂還是基督徒，之後過沒多久，師尊就信佛了！」師母說：「當年我還在想、還在懷疑師尊是不是為了追女生才信佛的？後來知道不是，師尊是真的發現佛法有比較超越的地方，然後，因緣也到了，師尊就信佛了！」
可是，師尊從來沒有說基督教不好，也從來沒有批評耶穌的教法。師尊是非常非常平等的，甚至祂也不避諱告訴人家，祂以前是查經班的老師；師尊也常常引述聖經裡面的話，師尊真的很平等！
師母說：「當年，師尊修持佛法沒多久，就看到祂整天在修禪定。我那時候搞不懂祂到底在幹什麼？佛法不就是拜拜嗎？」因為當時師尊一天到晚坐在那邊修禪定，師母覺得奇怪。
有一天，師尊就告訴師母；師尊在《瑜珈士的寶劍》這本書裡面也說過同樣的話，也就是師尊在以前對我的教導。當年，師尊跟師母說：「你拜佛拜了半天，你的煩惱還是在！學佛不是只有拜佛而已，拜佛很好，但是，拜佛不是學佛的全部，拜佛只是其中一部分。學佛要學如何斷煩惱？」這是修行的第一要務，師尊教我的就是這個。
師尊接著說：「斷煩惱要從那裡斷，要從襌定中開始斷，然後再到生活上去斷。」師母綜理宗務幾十年了，她說：「我如果對處理宗務還煩惱那麼多的話，我早就退道心了！」
有一次，師母去汶萊忙，回台的隔天，她馬上就找我們去談成立基金會和師尊文集電子書的事情。大家想想，師母為什麼要這麼辛苦？為什麼可以綜理這些種種雜事而不感到煩惱？
我們這些真佛弟子，都把師尊、師母當成一棵大樹，大家都想躲在這棵大樹底下好乘涼。但，這棵大樹沒有那麼容易當啊！為什麼？因為要先證得「無我法中有真我，是故敬禮無上尊」，然後才能夠「發心畢竟二無別」，你才真的能夠讓你的發心跟本心沒有差別。
這裡的「發心」，已經是「再次發心」，這個「發心」是對應「復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心」，這已經是第二次了，不是一開始修行的發心了。你如果已經見證空性，說不定這可能是第三次發心，但，絕對不是第一次。為什麼？因為這「發心畢竟二無別」的意思就是指「你的初發心跟你的佛性，才不會有分別」。也就是表現在師母所講的那一句話：「我如果對處理宗務還煩惱那麼多的話，我早就退道心了！」
「發心畢竟二無別」，「畢竟」就是「佛性」，就是「真我」；如果你的煩惱心還很重，你的「發心」跟「真我」一定會有差別。你們看！有多少人穿梭在各個宗派、宗教之間來來去去！我們自己就不知道退了多少次道心了？就拿我自己來說，我十幾年前就皈依了，皈依之後也沒精進修行，都在鬼混，直到自殺被救回來，才真的開始認真修行。
接著就講「如是二心先心難」—二心是指「初發心」跟「佛性」，「先心難」—初發心比較難。為什麼「先心難」？這個「先心」是指從你發心到畢竟心的這一段過程，畢竟心是指你已經見性了。當你看見自己的佛性，也看見每一個人跟你都一樣的時候，你絕對不會退道心！你也不會因為任何人、事，而退道心！就像七地菩薩證悟「無生法忍」之後，就會進入八地—「不動地、不退轉地」， 一定不會退轉。
「先心難」是難在哪裡？不是初發心很難，是初發心之後要一直維持到你見證畢竟心，這一段長遠的過程很難！所以人家才會說：「初發心很好，但，長遠心很重要！」「如是二心先心難」是指在證悟畢竟心之前，要維持始終如一的初發心跟長遠心，是非常非常難的！
初發心要一直持續下去是很難的！因為你要持續到明心、見性。明心還不是重點，因為明心只是「無我」，你還要「無我法中有真我」，你要從「無我」中生起那個「真我」，一直到你真的看見了那個「真心」，你就絕對不會退轉了！為什麼？因為你知道沒有比那個更真實的了！那個是絕對不會壞的！
— 待 續 —
