開示／蓮耶上師
（文接三○七期）
第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。
祖師的問題在這裡開始了！這裡說的「如是觀已」是指從第一頁的第一行「若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。」到「今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。」當你都做到這些了，祖師問：「那要怎麼樣才能夠證悟無上菩提呢？」「證無上菩提」就是「成佛」。
如何才能成佛？前面講了慈悲、智慧、破外道、破凡夫、破阿羅漢、破緣覺、發菩提心。然後，你還要「復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心」，再來「復修瑜伽勝上法」—修行密教的一切法，第四「深知一切法無自性」，最後，以「大悲」行道。
我之前在講「復修瑜伽勝上法」的時候說過，這是「瑜伽相應法門」，相應什麼？先相應有相的佛菩薩，再相應無形無相卻又「萬德斯具、妙用無窮」的本心。這第四「深知一切法無自性」是要告訴瑜伽行者，你修了這種佛菩薩法，下一步你就是要破除佛菩薩，直接看透祂，原來祂跟你自己是一樣的。從「有」進入「無」，然後再從「無」生起「有」，然後就是「萬德斯具、妙用無窮」、接著「皆以大悲為主」。這就是修行的次第。
「瑜伽勝上法」要怎麼修？你要先修有相的，有相的修完，才能知道「一切法無自性」，去證悟無生、無相！這也就是說師尊說過的，最終是要皈依自性。可是在你了解自性之前，你還是得皈依有相的根本上師跟所有的佛菩薩；在你皈依有相的時候，你還是要有壇城來莊嚴你自己，你進入壇城時也得穿戴這些東西，那是在有相階段時要這麼做的。
這就是為什麼密教的儀軌很複雜，法器很要求，的原因，你看，密教的燒護摩也是複雜得很啊！因為這是外法啊！
內法就少了這些，但是，內法要求莊嚴在心！到了「三灌」的時候，那更是要莊嚴你的心，而且可以說沒有不莊嚴的時候了！因為你的專注力很強，在那個時候，儀軌都慢慢不見了。到了「四灌」，那更沒有儀軌可言，只剩下一個名詞而已—一個名詞的灌頂、一個授記，再來就沒有了！再來就是堅固你自己所悟的。
那麼，如何「證無上菩提」？這就是問題所在。祖師在這邊就給了一句提示：「當知法爾應住普賢大菩提心。」你本來就應該安住在「普賢大菩提心」，也就是宇宙虛空般這麼廣大微妙的菩提心裡。
安住在你的佛性當中，安住在你的真如。食、衣、住、行，都是用真如、佛心去作用，不要以人心去作用。人家罵你，你不會放在心上，因為你都已經安住在普賢大菩提心了，怎麼會放在心上呢？當有煩惱時，因為色身在，所以一定有煩惱，但是不放在心上，所以還是等於沒有。這些都是師尊講過的啊！
「法爾應住普賢大菩提心」坦白講就是「四灌」的大圓滿了！接下來的問題是怎麼「住」啊？哇！這個講下去不得了了！先講什麼叫做「三摩地」？三摩地其實就是你能夠「法爾應住普賢大菩提心」了！
當你能夠時時刻刻跟你的佛性合一，你的佛性就不是有相的佛菩薩，而是你本來的佛性，你只要時時刻刻保持這樣的狀態，人家稱讚你，你還是這樣；人家罵你混蛋，你還是這樣；人家供養你，你還是這樣；人家不供養你，你也是這樣。不管世間發生什麼事，你都不會動搖，世間種種地、水、火、風絕對都無法侵擾。只有安住在普賢大菩提心才有辦法。
這裡講的「法爾」就是自然的意思。你本來就應該保持著普賢大菩提心，你本來就應該修普賢大菩提心瑜伽法，你本來就該跟它是一體的。如果你都是這樣，那你當然就是在三摩地當中啊！一直保持下去，當然就證無上菩提、成佛了！
師尊一直在講這個東西，祂只是用禪宗來解釋而已！甚至很多密教祖師都會說：「禪法的究竟，事實上就是大圓滿。」大手印還有個門戶，大圓滿沒有門戶，就像禪宗那樣，那個不是只有明心而已，連見性都有，但是明心太快樂了，很多時候，行者就會停在明心裡面。
當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深秘密瑜伽。
「一切眾生本有薩埵」就是一切眾生本來就具有佛性！你本來就具有菩提性！只是因為貪瞋癡綁住了你，你就變眾生了！
我說過，密教行者，最好就是時時刻刻觀想跟你的本尊合一；當本尊就是你，你就是本尊的時候，你就不會想貪世間的種種，你不會去瞋恨人家；你不會今天心情好就多修一壇，心情不好就少修一壇。
所以，問題是出在於—如果我們被貪瞋癡這些煩惱給纏上了，那我們就會看不見我們原來的樣子！但，看不見並不是失去了，並不是不見了。這就是為什麼密教要修很多很多的三摩地，因為只有當你把眼耳鼻舌身全關掉，用你的意念不斷地深入深入再深入，才能淨化自己。
密教很重視修法的次第跟順序。第一個，你一定要先見證什麼東西；第二個，你才會有東西出現；第三個，你才能去做什麼事情；第四個，你做的這些事情才會成就；然後，你把前四個全部合在一起，就會變成第五個。密教就是這樣子。
— 待 續 —
