菩提道的第一門課—入菩薩行論（九)
■蓮耶上師開示
■希望我能夠得到文殊師利菩薩的大加持，早點懂得原來智慧跟慈悲就是菩薩要學的東西……
（文接三六三期）
然後祂講「惡趣苦不再」，三惡道也不再苦了，或者說在人間可憐的那些僕人，被奴役的，或者是地位卑下的人，他也不再痛苦了，不用再去不斷的服苦行、服勞役。然後這一些人統統可以「依於勝妙身」，勝妙身就是佛，跟隨著佛，然後成正覺。
再來四十八講「願諸有情眾」，希望所有的有情眾生都能夠常常供養佛，那供養佛很重要的，因為供養佛可以得無邊樂，因為「如來不思議」，如來的智慧跟慈悲不是我們可以想像的，都會得到無量無邊的安樂。
再來四十九講希望菩薩們的悲願，你們很慈悲的誓願能夠統統都成就，統統能夠成辦一切利益眾生的事，因為菩薩念茲在茲就是在眾生的利益，而不是自己的利益。越高深的菩薩祂越不考慮自己，甚至完完全全的奉獻，奉獻到沒有的奉獻，祂還是在奉獻，而且祂也不為了什麼去奉獻，祂也不會為了什麼不奉獻，越高深的菩薩是這樣。「利生皆成辦！依怙所憶念，願眾皆安樂！」依怙通常就是指說，這些菩薩就是大家所憶念的，然後這些菩薩都會幫助眾生得到安樂。
那不是只有菩薩而已喔！「獨覺及聲聞，願皆得安樂！」獨覺就是緣覺，聲聞就是阿羅漢，祂們其實還是有一些煩惱在，還是會有！所以寂天菩薩也說：「我希望聲聞跟緣覺也都能夠真正的心裡得到平靜。」
那麼五十一開始，祂又有新的不同的講法了，祂就說「願蒙文殊恩，速登歡喜地，生生念無失，出家修梵行！」祂意思是說，這裡開始談的是自己了，前面都在講別人，到這裡才開始講自己。希望我自己能夠得到文殊師利菩薩的大加持，早一點點登上菩薩的初地，初地菩薩就是歡喜地，開始發心做善事、發心布施、發心為眾生；希望我能夠得到文殊師利菩薩的大加持，早點懂得原來智慧跟慈悲就是菩薩要學的東西，然後讓我可以不再吝嗇，願意布施。希望文殊師利菩薩的大加持，可以生生世世在意念上都不會有過失，行為上出家修梵行。
然後再來五十二你看，因為我要修行，修行人就不能花很多的時間去謀生，所以「願我得飲食」，願我可以不用太花力氣去求得飲食，就是能得到人家的照顧，能夠得到人家的供養，少少的就好了，不要多！多了也會為名聞利養給驅使，所以不要多。「少物以維生」，小小的、少少的，能夠活下去就好，能夠讓自己這個色身能夠修行就好了。「生生住蘭若」，誰生生世世都會住廟裡？當然是出家眾啊！「圓滿具足成」，就是我一切統統能夠圓滿，那誰是圓滿具足成？成佛啦！
五十一講的是自己修行要趕快進入歡喜地，然後意念跟行為上的修行；五十二講的是我要的不多，我只要能夠維持生活就好，維持我的生命，維持我修行就好，所以只要得到一點點，然後我可以住在廟裡面，有機會的話可以好好修行。
再來，修行一定要什麼？要學習、要讀經、要參訪、要從師。希望我一切時中，從現在開始到永遠、到成佛以前，如果我在閱讀經典，在學習佛法上面有疑問，「怙主妙吉祥」就是依怙救度我的文殊師利菩薩，我可以不會受到任何的阻礙，可以見得到文殊師利菩薩，然後文殊師利菩薩可以教導我。其實在密教裡面，這裡常常他們會用妙吉祥，或文殊師利法王子來表示自己的根本上師，常常用這種方式來表達，因為祂往往象徵著、代表著大智慧的文殊師利菩薩，用文殊師利菩薩來象徵。
再來五十四講「願盡虛空際」，虛空裡面全部的有情眾生，所有的利益都能得到照顧，因為這是文殊師利菩薩所做的事，而我也是要這麼做。
「乃至有虛空，以及眾生住，願我恒安住，盡除眾生苦！」就是在整個虛空裡面，就算統統都是眾生，甚至這個虛空我不知道，但也有眾生的地方，我們都希望我們能夠有機會轉世，或者在那個地方好好修行，或者是到那邊去弘揚佛法，然後幫助所有眾生除盡一切的苦。
再來就是祂的誓願了，因為祂誓願的付諸行動，之前有的人在我的網誌上留言，說什麼「替代」非佛法，那你自己去跟寂天菩薩說好了！寂天菩薩第五十六就講「願諸眾生苦，悉由我受果！」這不就替代嗎？眾生所有會承受的苦果，那都叫業報，統統由我來承受，悉由我受果就是全部交給我。我受什麼？果欸！這個眾生因為他過去生折斷動物的翅膀、殺生，那他這一世從現在開始，要斷手十輩子，統統由我來承受，這是寂天菩薩講的啊！這不是「替代」不然是什麼？
因為這是菩薩，我們不要忘了這是菩薩，所以「願以菩薩力，令眾享安樂！」眾生還要受惡果，哪兒會安樂得起來？所以當然就是以菩薩的誓願力能夠幫助眾生。這個願以菩薩力不是指希望文殊師利菩薩祢去替代，我不要！希望觀世音菩薩祢去替代，我不要！希望地藏王菩薩祢等我成佛了祢再說！不是！祂的意思是我們大家都是這個菩薩，不要忘了這本論叫作《入菩薩行論》，祂講的就是我們大家，這個菩薩就是我們大家，不是某個菩薩而已，是我們大家。
—待 續 —
