光明真言出自【不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言經】，誦此陀羅尼，則得佛之光明，除諸罪報，故云光明真言。
文／西雅圖雷藏寺
根本上師聖尊蓮生活佛盧勝彥於二○二一年５月２２日在〈西雅圖雷藏寺〉帶領大眾同修「觀世音菩薩本尊法」，並敬禮傳承祖師、壇城三寶，及今天同修的本尊觀世音菩薩。
聖尊蓮生活佛開示：
佛教徒都認識觀世音菩薩，祂的淨土是圓通淨土，南海普陀山是觀世音菩薩的道場，化身無數。
記得我剛剛跟佛菩薩有感應的時候，住在我家對面的萬吉嫂，她供有一尊白色的觀音。萬吉嫂知道我會唸經，就叫我去她家誦經，結果唸完經後，她家的觀音竟然跟著我回家。
我把這件事告訴萬吉嫂，她很生氣的說：「我家的觀音怎可以跑到你家！」話一講完，觀音馬上顯靈，讓萬吉嫂用自己的手打自己的耳光，打到臉腫得跟豬頭一樣，一直到她求饒為止。我跟她講解佛理，終於她聽明白了，原來觀音是眾生的，不是她的。
我看那尊觀音這麼靈，就出去找跟她家一樣的觀音，找遍所有佛具店，終於找到請回家供奉。我原以為請回來家一模一樣的觀音是萬吉嫂家的那尊觀音，我問祂，祂說「不是」，我說「怎麼回事？同一個模子造出來的，居然不同一個觀世！」那尊觀音跟我講，誰供奉的觀音就跟誰相應。萬吉嫂家的觀音就跟萬吉嫂相應，盧師尊供奉的就跟盧師尊相應。大家記住，誰拜的就相應誰的心，天地間的事真是非常奇妙。
進行你問我答。
弟子問：師尊傳的『不空羂索觀音光明真言』，也是『毘盧遮那佛大灌頂光真言』，是「嗡。阿摩噶。懷魯佳拿。嘛哈。母德喇。嘛尼。叭德嘛。及乏拉。鉢喇乏爾打牙。吽。」
在《毗盧遮那佛說金剛頂經光明真言儀軌》裡提到，
「此秘密真言咒。
此萬億無數諸佛如來心中秘密咒。誦持此真言神咒。
即萬億無數諸佛如來歡喜。
此大毗盧遮那如來無量壽兩軀如來。心中誦咒一遍。
為誦百億無量大乘經。
百億無量陀羅尼。
百億無量法門。
最此大毗盧遮那如來心秘密咒。三世三劫一切諸佛。由誦持此真言咒。力速得以成正覺。
此神咒是百億無數諸佛如來母。萬億無量菩薩聖眾母。
此大神咒。此大明咒。此無上咒。此無等等咒。」
『光明真言』在這本儀軌上和師尊所寫的有一部分不同，是「唵。阿謨伽。毗盧遮那。摩訶穆陀羅。摩尼。婆頭摩。蘇婆羅。婆羅婆唎陀耶。吽。婆吒蘇婆訶。」。
請問師尊，是否譯音不同的緣故，照著師尊教的就有同等功德？請師尊解說讓我們都有受持這殊勝咒語的不可思議功德。
師尊答：這兩個咒是一樣的，師尊傳的咒，跟《光明真言儀軌》上的有不同。其實咒語很多是不一樣，像蓮華生大士的咒：「嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。些。」，還有更短的『蓮華生大士咒』：「嗡。別炸。貝嗎。吽。」
西藏的咒語或是梵音的咒語唸「梭哈」，台灣就唸「娑婆訶」，其實「娑婆訶」就是「梭哈」，所以唸「娑婆訶」也有功德。唸咒有廣東音、台灣音、北京音都不一樣。師尊到了印度問當地人得知，最基本的梵語共有十六種，不同的梵語有五百種，哪個地方唸的才是正確的？所以梵語也各不一樣。照你師父所唸的去唸就有功德。
弟子問：『光明真言』（毗盧遮那佛大灌頂光真言）：「嗡。阿摩噶。懷魯佳拿。嘛哈。母德喇。嘛尼。叭德嘛。及乏拉。鉢喇乏爾打牙。吽。」此咒是師尊在「不空羂索觀音法會」給弟子灌頂，但這也是『大日如來灌頂真言』，而不空羂索觀音頭頂是不空成就佛，那麼誰才是主尊？
師尊答：『光明真言』是『毘盧遮那佛大灌頂光真言』，是不空羂索觀音的真言，也是不空成就佛的真言，因為五佛的心是相通的。
為什麼極樂世界的人，大家都很快樂，因為西方極樂世界每一個人的心都是相通的！那裡的人想到很好笑的事，每一個人的心都接到這個訊息，大家都歡喜的笑，這就是極樂。
五佛象徵五個智慧，阿彌陀佛難道沒有法界體性智嗎？當然是有啊！祂除了妙觀察智以外，其他的四種智慧都有啊！同樣的，這個『光明真言』不是屬於誰的，不是屬哪一個的，不空羂索觀音也有、毘盧遮那佛也有、不空成就佛也有。
弟子問：釋迦牟尼佛有說【本生經】，師尊會說自己的「本生經」嗎？包括下一個轉世因緣。師佛會不會一樣驗證出來所有〈真佛宗〉的十八大蓮花童子和仁波切和活佛？
師尊答：釋迦牟尼佛講【本生經】。師尊憶起前世，因為「本生經」很長，要看看時間夠不夠講。師尊也認證了幾個蓮花童子跟仁波切和活佛，像丹增嘉措、吐登悉地。吐登悉地是地藏王菩薩的轉化，丹增嘉措是西藏〈色結寺〉丹增活佛的轉世，我幫他取名字叫丹增嘉措。
《道果》
戊四、第四宗趣
第四宗趣：略釋、廣釋、極廣釋。
略釋：因、果、驗相，歸結。
略釋：
它有三種解釋，一是「略釋」、二是「廣釋」、三是「極廣釋」。所謂「略釋」是小的解釋，「廣釋」是中的解釋，「極廣釋」是大的解釋。
己一、略釋
庚一、因
一、近因
依據初理論
外緣起為：頌云「又四四灌」，領受灌頂之境、佛之三身不異，用所依圓淨之十二地明妃，以第四灌所攝之十六回。
內緣起：三者同時現前；近因中依教法門而言，即頌云：「究竟道」，即五道中之究竟無學道。
頌云：「究竟緣起」，五緣起中之究竟緣起。
頌云：「能究竟清淨」，所斷亦為究竟清淨，當知為一切所知障究竟清淨。
修行次第從「資糧道」開始起修。「資糧道」是福德之因，要得福德，先修「資糧道」；
第二個層次「加行道」，像密教的四加行，就是「加行道」；
然後是「見道」，開悟了就叫「見道」；
再來是「修道」，開悟以後起修，叫「修道」。最後修到究竟，才叫「究竟道」。
「外緣起為：頌云：『又四四灌』，領受灌頂之境、佛之三身不異。」佛有三身，應身（化身）、報身跟法身。什麼是應身？師尊盧勝彥就是應身，摩訶雙蓮池的蓮花童子是報身，再上的毘盧遮那佛、佛眼佛母、阿彌陀佛都是法身。
「四四灌」是最高的灌頂。
「領受灌頂之境、佛之三身不異」，就是法身、報身跟應身這三身到了「究竟道」是沒有差別。
「用所依圓淨之十二地明妃」，圓淨是完全清淨，這明妃已經修到第十二地，是完全清淨的明妃。你修到究竟了，你找的明妃也相等的究竟了。
「以第四灌所攝之十六回」是四灌。
「內緣起：三者同時現前；近因中依教法門而言，即頌云：『究竟道』，即五道中之究竟無學道。」究竟道就是無學道，到究竟了，因為已經到了地頭，就是「無學」，不用修也等於在修，無修就是修。
「頌云：『究竟緣起』，五緣起中之究竟緣起。」這五種緣就是資糧、加行、見、修、究竟，其中「究竟」就是最高的。
「頌云：『能究竟清淨』，所斷亦為究竟清淨，當知為一切所知障究竟清淨。」一切所知障全部去除，究竟清淨。
《道果》是很難解釋清楚，只有修到這個境界，才能夠意會。
到了究竟道以後，你就知道你是佛，佛有法、報、應三身，而這三身是連貫的，沒有分別。雖然我在人間，但我常常可以回到摩訶雙蓮池的報身境界。有時候我講「我要回歸本位了」，本位是什麼？我是阿彌陀佛的化身，我要回歸本位，就是自己變成阿彌陀佛，這叫「回歸本位，即本然」，你的心在本然。人人找不到心的，不是肉團心，心不在內，不在外，也不在中間，心在本然那裡。心其實全部都是，也全部都不是。
你能夠意會師尊所講的「究竟道」嗎？在沒有修到究竟時，是很難意會的。心在本然，也在本位那裡，但是心也包含了你現在的應身、摩訶雙蓮池的報身、本然那裡的法身，這三身是沒有分別的。
師尊精彩的開示，弟子們法喜充滿！頂禮感謝師尊的教示！ ■
