2009年11月15日HOUSTON密儀雷藏寺開示
文/燃燈雜誌整理

↑〈密儀雷藏寺〉董事長蓮花建盛敬獻哈達

首先我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師!敬禮壇城三寶!我們還要迎請今天灌頂的本尊蓮華生大士、獅面空行母。師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主,各位同門,還有在座的所有的貴賓,網路上的同門,大家吉祥!
首先感謝〈密儀雷藏寺〉的邀請及董事會的安排。來這裡感覺到好像回到自己的家一樣。(眾鼓掌)這裡的壇城依舊那麼莊嚴,(眾鼓掌)每一個壇城去禮拜,大雄寶殿、龍王殿、護法殿、極樂殿,還有護摩殿,每一個地方看起來都像新的一樣,金碧輝煌。這裡的佛菩薩,一樣的威靈顯赫。(眾鼓掌)我相信〈密儀雷藏寺〉的董事會跟所有的理事,一樣的同心協力,他們在做廣度眾生的工作。(眾鼓掌)
也謝謝所有的貴賓蒞臨這一次的盛會。我本人已經來過〈密儀雷藏寺〉,這一次算起來是第三次。我說人生紅地毯大概只能夠走一次,今天更好的是能夠走紅地毯,走了三次。董事長講,旁邊的路比較小,還是要走紅地毯,那今天走了三次,非常的榮幸。希望有這樣的機會常常走紅地毯。這樣對師母是不好意思。(眾笑)
我們曉得佛教徒在修行的時候,要行六度。蓮華生大士所講的六度有所謂「外在的六度」跟「內在的六度」,同樣都是六度,但是有兩種不同的解釋。一個是屬於人的行為本身的六度,一個是修行人內在,內心修正的六度,是不同的。
今天要做蓮華生大士祖師的灌頂跟獅面空行母的灌頂。蓮華生大士講起來祂是密教第一位的祖師爺,不只是藏密第一位的祖師爺,可以講是密教的開創者,祕密佛教的開創者,第一位的祖師爺。按照《印度佛教思想史》,先開始的時候是原始佛教,那時候是釋迦牟尼佛所領導的僧團;再來,佛陀涅槃以後就開始了部派佛教,有所謂「上座部」、「大眾部」;接著就進入二十部的小乘佛教,最後才演變成為大菩提心的大乘佛教。到了大乘佛教以後就出現了所謂「祕密佛教」,這是在《印度佛教思想史》裡面有的。不過,並不是大乘佛教沒有了,其實大乘佛教還在,那麼以後才盛行祕密佛教。事實上,祕密佛教在佛陀釋迦牟尼佛的時代已經就有了,只是沒有盛行而已。
釋迦牟尼佛滅度以後蓮華生大士就出生了。蓮華生大士是屬於化身。什麼叫化身呢?祂不是胎生,因為胎生一定有父親、母親,祂是在一個叫做「達拉郭嘯海」的一個蓮花的上面所化生出來的。蓮華生大士是非常神奇的。
在密教裡面祂是屬於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩身口意的化身,所以我們稱蓮華生大士是烏金第二佛,祂的壽命很長。我們剛剛提到休士頓楊秀鶴女士,我在台灣就認識了楊秀鶴女士。她本人寄給我她的《佛教聖經》。那時候,介紹我認識楊秀鶴女士的是很早以前的社會司司長劉脩如,她介紹我認識楊秀鶴女士,那個時候我還在台灣還沒有來美國。楊秀鶴女士她在人間算是人瑞,百歲以上。她今天也能夠來這裡,見了面,非常的高興。(眾鼓掌)她還提筆的時候,我們也曾經通信,她跟我寫信,我給她回信,我給她寫信,她給我回信,所以我們是老交情。
蓮華生大士在人間的壽數不可考,沒有辦法去數。有的人講祂有三千歲,但是想想三千歲好像不太可能,因為佛陀入滅才兩千五百年、二千六百年。那麼蓮師有三千歲,不是佛陀還沒有入滅以前祂就出生了嗎?
那麼蓮華生大士為什麼是無始無終呢?因為祂在西藏一共有五十五年,在西藏弘法密教有五十五年,離開西藏的時候祂騎著天馬飛行,要到羅剎國去度化眾生,可見祂沒有死,祂是騎著天馬離開西藏,要到羅剎國去度化眾生。所以,蓮師沒有死,沒有開始也沒有結束。
大家想一想祂在烏金多少年,在印度修行弘法多少年,又到了西藏有五十五年,又離開西藏到羅剎國去弘法多少年,祂一共活多少歲,無法去考究。蓮華生大士祂講的,每一個密教的弟子,只要很虔誠地修行,敬師、重法、實修,祂都會現在他的眼前,這是祂講的話。
師尊早期修密教,也是親詣蓮華生大士,受祂的灌頂。所以祂會出現在所有真正的密教心子的眼前。今天我們也要灌頂獅面空行母,獅面空行母祂的法身(佛)就是般若佛母,祂的報身(佛)就是金剛亥母,金剛亥母應身化現出來是獅面空行母。在密教裡面獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法。所以藏人稱獅面空行母為「仙冬媽」(譯音),就是獅面空行母。今天我們要灌頂這兩個本尊。
我們先講蓮華生大士講的,六度有所謂的「外六度」跟「內六度」。蓮華生大士講的六度跟一般的外六度是不一樣的。祂第一個講「布施」,布施是什麼呢?不小氣、不偏執就是布施;行者、修行人本身器量要大,就是布施。你如果常常在《真佛宗》宗派裡面,今天我鬥甲,明天我鬥乙,後天我鬥丙,鬥來鬥去,這樣你就是不知道布施。布施的人器度要大,器量要大。
師尊很少講上師的是非,不講上師的是非。所有的上師坐在這裡不是沒有缺點,每一個上師都有缺點,師尊從來不講,我知道,但不講。(眾鼓掌)為什麼不講?因為我在希望他們要懂得器度要大,不要偏執,不要走偏了,不要執著,這是蓮華生大士講的布施,這是內在的修行。你器量太小,你度的眾生就少;器量大,度的眾生就大。今天為什麼盧師尊講我一個人稱尊就好,我就是根本上師,沒有其他的上師,你們其他的全部都是法師,那這樣子《真佛宗》不會大。《真佛宗》就是有這麼多的上師出來,這麼多的法師出來,這麼多的弘法人員出來,這個度眾才會廣大。(眾鼓掌)
蓮華生大士說,所謂持戒,就是滅除煩惱。持戒不是要我們守五戒、守八戒、守沙彌戒、守菩薩戒、守出家戒嗎?這才叫做持戒!那是外持戒!真正的「內持戒」是一切煩惱沒有,這個就是持戒。這蓮師講的,蓮華生大士講的,沒有煩惱就是持戒。煩惱因誰而起,因「我」而起,你有了自己,就會有煩惱,當你沒有自我的心的時候,你的戒行就圓滿。
煩惱是因有我而起,你沒有煩惱,就是你已無私了;你既然是無私了,你就是持戒,你不會侵犯到別人,這個才是真正的持戒喔!蓮華生大士講的真正的持戒,就是你沒有私心,就是持戒。蓮師講的都是很有道理的,那叫做「內持戒」。你有了私心了,你就犯戒了,因為侵犯到別人。大家想一想是不是這樣子呢!
第三個什麼叫忍辱?「你離開了瞋心,忿怒的這個心,沒有仇恨別人,你就是忍辱啦!」你不要以為是說人家侮辱你,你忍耐、忍住,就是忍辱,那是外在的。所謂內在的就是你從來不仇恨別人。這裡有一個例子,有一個法官在審判一個被告,那個法官看著被告:「你看起來面孔很熟。」被告講:「不錯啊!二十年前我介紹一個小姐,然後你跟她結婚,我就是你的介紹人啊!」這個法官一聽,就講說:「好!判你無期徒刑!終於找到了,我就在找那個介紹人。」他以為他介紹他跟她結婚,他是當介紹人,希望法官會從輕發落,沒想到罪更重,法官很忿怒,判他無期徒刑。希望我們每一個當先生的,對於介紹人要客氣一點,不是那麼忿怒。
所謂的這樣子的,有藏起來的忿怒的那一種心,或者仇恨的那一種心,都是犯了忍辱,不是忍辱的人。真正忍辱的人他沒有仇恨的心,對眾生是平等的,離開了瞋恨的心,才算忍辱。
第四個我們談到蓮華生大士講的「精進」。「精進」就是說你不要懈怠,做什麼事情你都是要非常精進不懈怠,表面上的精進,跟內在的精進是要合一的。你們這一點要跟師尊學,不是說師尊唱哪一條歌,你們跟著就唱哪一條歌,害得師尊沒有歌可以唱。(眾笑)師尊好不容易學了一條「陽光與小雨」,每一次當我要唱的時候,我們《真佛宗》的弟子就搶先已經唱了,害我沒有歌可以唱,這個不叫精進,這是跟師尊搶歌唱。
你要學習師尊的是,今天早上我五點就起來,(眾鼓掌)因為我以為七點要吃早餐,我五點趕快起來梳洗一切,弄得乾乾淨淨。完畢了以後,我就開始修法,修一個小時。那麼我先頂禮我的本尊,瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩、大威德金剛啊!先迎請,然後我就修法,唸【高王經】,唸佛。我還做禪定,修禪定,修寶瓶氣。修了一個小時,七點的時候我就打電話給師母,說是不是要吃飯呢?師母說:「我們才起來欸!」是七點半吃飯,我以為是七點。
你們要學的是,我每天早上起來,一梳洗完了,一定要趕快做功課,將今天的早課做完。就算是出外旅行在HOTEL裡面,一樣地做功課。師尊總算學會了一套太極拳,這個太極拳一學會了以後,所有《真佛宗》的弟子全部都在打太極拳。打太極拳是很好啦!但是每一次師尊要表演太極拳以前,弟子就已經表演完。這個精神是非常好,也是不懈怠,但是你要學習師尊的精神是,每一天的功課你一定要修你的「本尊法」,修你的護法,修你的上師。本尊跟護法,每天一定要迎請,每天一定要禮拜,每天一定要修法,要懺悔,要禪定。你不能講說一個禮拜才同修一次,是不可以的,一定要精進不懈怠。
蓮華生大士講「禪定」就是專一,不分心就是禪定。談到分心,其實自古以來所謂的禪就是專心不分散。蓮華生大士講禪定是「專一不分心」,這是內在的專一不分心。禪定並不是叫你一定坐在那裡,坐禪才叫禪定,不是。你做每一件事情都非常的專一就是禪定,做每一件事情都不分心就是禪定。我們學習了密教的法,我們很專心地每一個佛唸得非常清楚,就是禪定。
像我們唸【高王經】,從「南無佛、南無法、南無僧」開始,一直唸到「高明觀世音,開明觀世音」,唸到四種觀世音,唸到「藥王、藥上菩薩」,唸到「文殊、普賢、虛空藏、地藏王」,唸到「普光王如來化勝菩薩」,一直唸,唸到「七佛滅罪真言」,然後再唸到「八大菩薩──觀世音、文殊、普賢、地藏王、彌勒、虛空藏、金剛手、跟除蓋障」,你這樣唸到完,整個【高王觀世音真經】唸到完,每一尊都要唸過,每一尊都要憶想。什麼叫憶想呢?專心,你去憶想那一尊菩薩的形象,那麼【高王觀世音真經】裡面所有的佛跟菩薩你們不一定全部都認得他們的形象,但至少祂的名字你要憶想祂的名字,這個就是禪定,不分心。
有的時候我們唸【高王觀世音真經】,這是所有的經典裡面最短的,最少字的一部經,比【心經】還多一點,但是已經很短了。你自己想一想,你是不是每一次唸【高王經】的時候,都是專一而不分心的?很難!因為你在唸當中有時候就想到別的了,一想到別的那就不是禪定,不是「專一不分心」。所以專一不分心,你要學習「禪定九次第法」,你要練到真正的專一不分心,這一點是非常重要的。
再來第六點是「般若」。般若是什麼意思?般若就是智慧,就是佛的智慧。我們去過達拉斯的〈三輪雷藏寺〉,達拉斯〈三輪雷藏寺〉的「三輪」是取自於「三輪體空」,如來的智慧,最高的智慧是三輪體空,並不是三輪車的三輪(台語)。當初我給他寫「三輪雷藏寺」,宋師兄就講,「這三輪的而已」(台語),不是這個三輪啦!「三輪體空」啊!可以講就是如來的智慧,三輪體空—無作者,無受者,沒有其中的做跟受之物,叫三輪體空。
蓮華生大士講的三輪體空的般若,祂是這樣子講的,「不造作,運於大空。」這個講起來很深,不造作,是很深的。像師尊如果去檢查這裡法師住的內務,「師尊要來檢查啦!」你就把你的棉被疊像豆腐乾一樣,把你的內務都整理得非常的乾淨,地毯用吸塵器吸得很乾淨,每一樣東西都擺得非常的整齊。平時師尊沒有來視察的時候,法師的寢室亂得跟槍打到一樣,什麼東西都亂七八糟、亂擺,這個叫做造作。不造作就是我平時就是這個樣子,師尊來了也是這個樣,師尊沒有來我也是這個樣子。我不是故意去做出來的,我做任何事情都用我的心去做,用我的專心去做,但是我並不把它放在心上,這個叫做不造作,不做作啦!這一點是蓮師講的,所謂般若就是「不做作,運於大空」。
像師尊坐在這裡說法,不是講說在〈三輪雷藏寺〉講的,坐有坐相,要坐如鐘,平時我說法就坐如鐘。而不是不說法的時候就坐得斜斜的,躺得斜斜的,或者是彎腰駝背,這個就是做作。平時我就是這個樣,我也不是故意去做的,這個叫做不做作。這個是很大的智慧。像你做了善事,不是故意去做的,我平時就是這樣子做的,這個才是真正在做善事,這個功德才大。並不是我今天做了善事,我明天就去看報紙,看看有沒有登出來,這個就是做作。我做了這件善事我就忘了,我根本不放在心上,這個才叫做三輪體空。我們不求回報,我做了這件事情,不求你們要報答我什麼,我也忘掉了。三輪體空是這樣子講的,就是說右手做的善事,左手不知道,左手做的善事,右手不知道。你也不求回報,我就是這樣子,做了以後我就忘掉了,這個叫做「三輪體空」。按照蓮華生大士所講的能夠這樣子的,才叫如來的智慧。
蓮華生大士也講修密教要守「三昧耶戒」,三昧耶戒很重要。我今天把所有的法寫在書上,或者我曾經傳法過的,給所有的上師,也曾經特別叫幾個上師來,傳給他們特別的口訣心要。那麼他們出去以後,他們就講「這個是我自己會的喔!你們是跟著我學的喔!你們將來一定要跟我喔!不能跟師尊喔!這是我自己會的。」他就問所有的同門:「是我教你們法,還是師尊教你們法?」同門說:「師尊沒有教我們法,是你教我們法的。」「好!那你以後就跟著我了,不用跟師尊了。」這個叫做犯三昧耶戒,這一點很重要。
你要知道傳承,如果師尊講說:「我從來沒有人教我,所有的密法,所有的護摩我什麼都會,我生來就會的,我生來就會走路,生來就會講話,生來一切密法就在我腦袋裡面,我沒有師父。」那我就犯了三昧耶戒。所以要懂得傳承。師尊每一次要說法以前,要敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師,所有記得的上師,都要恭敬他們,才能夠在這裡說法。不能講說沒有人教我,我就會了,那麼我再教大家。另外有上師講說:「你們是我教你們法的,你們就跟著我,不用跟著根本上師。」不可以的!你在說法以前,你至少也要提一提你的傳承是從哪裡來,這個才是密教的三昧耶戒。
像我們以前寫作文,我們很喜歡寫光陰似箭,光陰好像箭一樣,這是有傳承的。我每一次寫作文,小時候寫作文寫光陰似箭,當然光陰似箭也有人會想很多。老師教小明寫作文,他就寫了一句「光陰像砲彈」,老師就在「砲彈」上面打了一個叉。小明說:「古時候我們寫作文都寫說光陰似箭,箭一射,一下子就過去了。那現在呢?哪裡有常常在射箭?只有在奧林匹克運動會才有在射箭比賽,平時我們哪裡有射箭,現在我們當軍人都是射砲彈的。」小明非常地生氣說:「我寫光陰像砲彈這樣子,老師就給我打一個叉。」他很不服氣,他說:「這是現代的社會,應該光陰似砲彈也是可以的。」
但是光陰似箭是有傳承的,你寫光陰似箭,大家都會,你寫光陰似砲彈,這個沒有傳承嘛!對不對!你說四天王的持國天拿著琵琶,增長天拿著長劍,多聞天拿著傘蓋,拿著龍、拿著珠的是廣目天。你造四天王,這是有傳承的。「現在哪裡有人拿劍,祂應該拿著輕機關槍,或者衝鋒槍。」這個天王你給祂拿一支衝鋒槍,師父一來,你看,自己創造的還是不太好,應該要跟著傳承走,傳承怎麼教就怎麼樣。
我在台灣好像有講過。有一個上師他去做了很多的傳法,然後做了很多的灌頂,也有很多人供養他。有人供養上師是應該的,有的人是請上師回西雅圖以後要供養一下師尊,他也是統統都拿起來,突然之間,一迷糊之下,忘掉了哪一包是供養自己的?哪一包是供養根本上師的?就算了啦!今天這個福分比較大一點,全部都自己收了。供養師尊的混掉了,不知道哪一包是供養師尊的?那同門供養都是這一包給師尊,這一包給師母,這一包給那個上師,這一包給什麼,分得太細了,他一下子糊塗了,就全部統統都收了。
這個上師講:「反正師尊無所不在,在台灣的時候都講那供養師尊的我供上去了,師尊無所不在他自己會拿。那師尊如果沒有拿走,掉下來就是我的。」(眾笑)這個叫做「供養私吞」,這也是犯三昧耶戒的。至少要註明一下哪一包是供養師尊的,哪一包是供養你自己的,要分別出來,這樣子比較好一點。否則,上帝雖然沒有講,佛菩薩雖然沒有講,但是祂們會看到的。(眾笑)這個是重點,修密教要守三昧耶戒。
你知道李白寫詩很有名,他是詩仙嘛!他有一首詩是很有名的:「床前明月光,疑是地上霜。」老師就問:「你感覺李白寫這首詩如何啊?」學生就回答:「李白一定是近視眼,床前的明月光,會看成地上霜,那不是近視眼是什麼?」學生答的也是很對。但是李白的詩他是有矇矓的美。詩必須要有意境的,要有矇矓的美,他有他的意境,因為他在思鄉,所以他會做一個詩出來。李白是不是近視眼當然沒辦法考證,因為那個時代的人已經都不在了,這也是一個笑話,李白是近視眼。
其實師尊做任何一件事情,並沒有說做哪一件事情是全部百分之百是對的,當然師尊也有做錯的,但是你們要「隱惡揚善」,(眾笑)這個做錯的你們就不要講,做對的你們就要宣傳,這個才是恭敬上師。不能說師尊做錯一件事,你們就拼命講,對不對!像蓮印上師,師尊英文雖然不懂,但是我的女兒懂啊!師尊也不是博士,但是我女兒是,我是博士的父親啊!有人講說:「你們師尊是不是博士啊?」你們要懂得回答:「我們師尊是博士的父親。」(眾笑)這個就是宣揚根本上師。像「你們師尊懂得英文嗎?」你們要講:「他的女兒英文很好的。」(眾笑)要懂得「隱惡揚善」,不能像蓮印一樣,蓮印他的人很直,心地很好,心腸很好,他是想到什麼就講什麼,這也是直心就是道場,也不錯啦!但是人家在講英文,你就不能講說趕快翻一遍給師尊聽;蓮印應該講說:「祂回去就問祂的Daughter女兒,祂女兒就可以翻譯。」師尊不是博士,你要講:但是師尊是博士的父親;師尊本身英文只是初級班,但是你要講他的女兒英文很好,她是法律學校的。他們每年都要出版一本法律的書,她本身可以講是一個編輯,所有文章要經過她看過才能夠發表出來。佛青的英文文學非常好,她還特別去學。所以你不要說師尊的短處,要講師尊的長處,這是教你守三昧耶戒啊!
還有一點就是說,「不要測度自己的上師」,像我把自己的上師是頂在我的頭上,看得跟佛一樣。我們的傳承就是了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師,那麼下面是師尊,所有的上師,再來是所有的弘法人員,這樣一層一層的這樣子下來。同門的觀想也是要這樣子做觀想。
這個「不要測度自己的上師」,你不要看自己上師的毛病,要看祂的長處。為什麼叫你不要測度自己的上師呢?因為你如果測度自己的上師,就表示自己的上師是有限度的。也就是說,你們不要去想他的境界到哪裡?為什麼不可以這樣子想呢?因為你們在修行當中得到了法,如果測度你自己的上師的話,你的上師是有一個界限在的,有一個界限在,表示他還沒有成佛,還不是一個成就的佛,既然不是一個成就的佛,如何能夠引度所有的眾生成佛呢?所以你必須要把自己的根本上師,無論如何,跟佛要一樣平等。所以密教本身講起來,就有所謂三昧耶戒,有所謂的四皈依:「南無古魯貝。南無不達耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」就是這樣子,上師、佛、本尊跟所有的護法,跟所有的僧人,統統都是一律平等,這樣子你的修行才會有功德。
還有就是講說,師尊教導出去的弘法人員,有的時候就講說:「反正你們以後跟著我就好了,不要跟著那一個上師。」或者有分別,上師跟上師之間有分別啊!好像我這個堂就請這一個上師來就可以了,其它的上師不可以來,那個就是有分別,這個也是屬於犯三昧耶戒!要一律是平等,沒有分別的。
這三昧耶戒是也要用智慧去想,叫每一個人用智慧去想。按照佛菩薩的意思,沒有一個人不是法器,每一個人都是法器。但是在所有的法器當中,也有所謂的「破法器」,破的法器,也有不成器的,但事實上他們本身也是法器。那麼我們做為一個修行人,要用自己的智慧,去好好地分辨,在法器之前,在佛性之前,每一個人都是平等的,但是也要有這個智慧去分辨,分辨什麼是「是」,什麼是「非」,什麼是「對」,什麼是「錯」。你分辨以後,但是也不能夠藐視他們,那個才叫做守三昧耶戒。
雖然講起來有分別心,不平等,但佛性是永遠是平等的,沒有分別的。這是蓮華生大士所講的,密教守三昧耶戒。不管是怎麼樣子,你們要學習如來的智慧,要用自己的智慧去分辨。如來的智慧是很高的,是無上的,是大空,是大圓鏡智,是平等性智,但是如來的智慧也有妙觀察智,你必須要用妙觀察智去稍微分辨一下。最高的是沒有分別,是平等。還是人的時候,你要用妙觀察智,這樣子才能夠成就。
事實上守三昧耶戒也是很難講的。師尊在這裡也不能講得非常的清楚。有一個人去買一張牛皮,買的人就問賣的人:「這一張牛皮能不能防水?」賣的人講:「當然能夠防水。」買的人問:「為什麼能夠防水呢?」他說:「你看牛在田野工作,下雨的時候,牠有沒有穿過雨衣啊!也沒有拿過雨傘,牛皮當然是防水的。」今天師尊在這裡講,不是講牛皮,不是說牛皮。牛皮不是用吹的,火車頭不是用推的,你要有智慧。每一個弘法人員,所有的上師、法師、教授師、講師、助教,每一位同門都必須要具有慧眼,知道牛皮不是用吹的,火車頭不是用推的。你要懂得這些原理,再進一步地用妙觀察智的智慧來分辨,到了最後你要把他想成大空,像如來一樣,平等沒有分別。這個就是蓮華生大士對於六度跟守三昧耶戒的教授。
蓮華生大士是密教的第一位,可以講第一位的創始人,祖師,因為蓮華生大士,以後才有了畢瓦巴,經過五百年以後才出生了畢瓦巴,再過五百年才有龍樹菩薩,一千年才有龍樹菩薩,一千五百年才出現那洛巴。從蓮華生大士、畢瓦巴、龍樹,再來那洛巴,最後第五位是宗喀巴,那麼各代表五百年,就是兩千五百年。密教兩千五百年,蓮華生大士是第一位祖師。今天我們灌頂蓮華生大士就等於受第一位祖師的法流。
獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法,因為蓮師在印度的時候跟五百個外道鬥法,是獅面空行母教授祂獅面空行母的咒,所以讓蓮師才能夠守護自己。所以這兩尊是等於一尊,獅面空行母是一尊,蓮華生大士是一尊,合起來也是一尊。這兩尊都是非常偉大的,今天在〈密儀雷藏寺〉,我們就做蓮華生大士跟獅面空行母的灌頂。嗡嘛呢唄咪吽。

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