2012.07.07
同修：蓮花童子本尊法
地點：西雅圖雷藏寺
■根本傳承上師蓮生活佛—法語開示
文／燃燈雜誌 整理
首先我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮同修主尊蓮花童子。師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥！
今天是七月七號，好像有一件事情發生，七月七號就是「盧溝橋事變」。按照歷史上的今天來講，日本在盧溝橋那邊實施軍事演習，因為有一個士兵失蹤了，日本軍閥就利用這個藉口攻打，就在盧溝橋產生戰爭。二次大戰是在中國打了很久之後才有二次大戰；其實，二次大戰對中國講起來，日本已經侵略中國很久了。
不過，歷史過了那麼久以後，日本沒有講侵略中國，它的教科書裡面只是寫著日本「進出」中國，進去跟出來，沒有講「侵略」兩個字。世界上有很多事，我們難以明白，像這麼大的事，真相也很難明白。一個說：「我沒有侵略你，我只是進去跟出來而已。」事情就是很難講，真相是怎麼樣？我們後一代的越走越遠，就更不知道歷史的真相是怎麼樣子了。所以，這讓我想到「真相」的問題，真相是很難明白的。
歷史也都是人寫的，有所謂的「正史」，比較符合於歷史的，就叫做「正史」；屬於傳說的就叫做「野史」，「野」就是郊野的野，稍為偏離一點，是聽大家講來講去的。事實上，國家跟國家，人跟人，家庭跟家庭，還有朋友、夫妻、父母、父子種種，你想要知道一個事情的真相，還真的是很難啊！像我們看網路，網路上有時候講的到底是真是假？你也是弄不清楚啊！所以我們常常講：「公說公有理，婆說婆有理。」
最近，〈西雅圖雷藏寺〉盛傳說我八月幾號要到某個地方，也傳到了我跟師母的耳朵裡。我不知道，師母也不知道八月幾號我們要去哪裡？那大家都在傳，怎麼辨？到時候，大家都跑去那裡，而我們留在雷藏寺。其實，根本都沒有決定日期，我根本不知道。所以傳言真的是很可畏，流言很可畏。
我覺得，當法官、當檢察官要偵察一件事情的真相，真的很困難，所以也難免會有錯誤的判決。經過的時間愈長，真相愈是朦朧，愈是搞不清楚。所以我針對著這次八月幾號要去哪裡做說明，免得到時候我在雷藏寺說法，大都跑到別的地方，only one person talks dharma（只有一個人說法）。這是很好笑的事情，傳言從何處開始，就從那裡結束吧！
到底會去哪裡？私にはわからない（日語：我不知道），師母也不知道。如果有正式的話，會在網路上公布；但網路也有很多假的，我們要去哪裡？會在我們〈宗委會〉的網站對大家講，不用那麼緊張趕去買機票。我聽了傳言就覺得很好笑，我自己都不知道，就流傳成這樣子？
所以，日本並沒有「侵略」中國，它只是「進出」中國而已！一個國家那麼隨意讓你進去、出來？軍隊可以那麼隨意進去、出來嗎？稍微用腦筋想一想就知道了。第二次世界大戰，大家認為從什麼時候開始的？他們那些還沒有打戰的國家，統統不承認是從這時候開始的，只承認從他們被打才開始的；我們早就被打好久了，中國早就被打好久了，那時候都還沒有開始？真相難明啊！
實在講，人言可畏。他不知道那是流傳的話，然後他就在網路上傳播了，他根本不知道，他只是聽來的，他又沒有看見，完全是聽來的，網路上就傳播得這麼厲害。聽來的都可以寫成這個樣子，那你自身的覺受如何呢？覺得可笑而已嘛！好像在煮雜菜麵，這邊湊一點，那邊湊一點，到底煮出來的是什麼麵？世界上有些事情真的是很難講，人言可畏，聽來的也講得好像是真的一樣，很可怕啊！所以，佛本身也講：「不要造口業。」口業的第一個就是「妄語」，你只是聽來的，你並沒有親眼看到，你就不能隨便亂講。
有時候，連「親眼看到」也不一定是真的。孔子困在陳、蔡兩國的時候，有一次，一位孔子的學生走到飯鍋，飯已經煮好了，難得有一餐飯吃，那位弟子把蓋子拿開，然後用手去抓米，好像吞在口裡，孔子在半睡之中看到這情形，他就把這位弟子找來問：「你剛才偷吃飯，我看到了。」弟子說：「冤枉啊！我是看到米上有一些炭渣，拿起來看一下，然後就把它放回去了。」因為孔子是從後面看到，以為他偷吃米飯。孔子講了一句話：「原來我的看見也是假的。」
那位弟子是很恭敬孔子的，不可能偷吃飯，雖然孔子是親眼看到了，結果這個親眼看到也是假的。可見，什麼是真相？大家要小心！妄語不可以，兩舌不可以，挑撥不可以，綺語不可以，無聊的話不要講，惡口不要講，不要講罵人的話。還沒有開始講，就講了一大堆，因為這是七月七號引起我個人的感觸。
師尊講話很慢，講得很清楚。這裡有一個笑話。老王去買了一隻九官鳥，這隻九官鳥也是會講話的，但是沒有兩個月就死了！鄰居就問：「你們家那隻九官鳥是怎麼死的呢？是不是病死的？」老王說：「不是！牠是和我太太比賽說話輸了，最後力竭而死的。」很可怕，會講話的鳥也輸給他的太太。我們講話不要太快，快人快語固然好，有時候會出差錯的。
我們今天談《喜金剛》。大家看「那洛六法」、「尼古瑪六法」。「那洛六法」是白教祖師帝洛巴教那洛巴，尼古瑪是帝洛巴的姊姊，她教帝洛巴，帝洛巴教那洛巴，所以「尼古瑪六法」跟「那洛巴六法」是一樣的。其中有一則是「拙火法」，當然它講的只是一個基本，並不是真正的口訣。
我們每一個人修拙火，要注意自己的呼吸，呼吸有所謂「文的呼吸」跟「武的呼吸」。每一息都是「完全呼吸」，要很細、很慢、很長，這是屬於文的呼吸，因為它經過了「三角宮」，也就是我們臍下四指的地方，那裡有一個宮殿，就叫做三角宮，也叫做「生法宮」，拙火是從那裡生起來的。所以，完全呼吸就是一定要經過左右脈去吹拙火的，那個是完全呼吸，就叫做「溫養」。
「溫養法」在密教裡面其實也就是「完全呼吸」，跟我們現在一般的普通呼吸不一樣，它是吸進去然後到臍下四指的地方去吹那個溫度，要有光、要有熱、要有紅的拙火的「阿」字半邊。這樣「每一息，拙火即上升半指」，一個完全呼吸，拙火就上升半個指頭。「先至臍輪，十息後，由臍輪中脈至各支脈，皆充滿拙火。又經十息，拙火先下轉，令下體，連足趾尖端，均充滿拙火。又經十息，拙火復上熾，達於心輪處。又經十息，達於喉輪。又經十息，達於頂輪。」這是我們修拙火文火的方法，稱為是「完全呼吸」。
所謂的「律動呼吸」，叫做「武火」。律動呼吸是很迅速地啟動你的呼吸，你的身體哪裡有病痛，可以用拙火把它燒掉，那時候可以啟動律動呼吸，然後拙火在那邊多走幾下，那邊的酸痛就會好，在密教是這樣。或者你在完全呼吸的時候，哪裡有疼痛，哪裡阻塞，你就用律動呼吸把它打通，打通以後再用文火，就是用「完全呼吸」，是這樣子的。
有人問我，什麼是文火？要在什麼時候用？什麼是武火？要在什麼時候用？我已經跟大家講了，你有病痛的時候，可以用律動呼吸去通那個脈，如果有阻礙的脈，你也可以用律動呼吸，把那個脈打通，通了以後，還是用文火，就像母雞在孵雞蛋一樣，就是保持那個溫度，那個就是在「溫養」，讓這個火成長、壯大，到時候它可以充滿全身。就像母雞在孵蛋，孵久了，那個蛋就打開了，雞就出生了。
這個時候，這拙火在道家來講，就叫做「聖胎」。是比喻女人懷胎、結胎，其實是火，而且是無形的，但是把它比喻成為有形的結胎；並不是男生真的大肚子，結了一個胎：「我結了一個聖胎，怪不得肚子那麼大。」其實不是，這個胎是無形的。這個胎，你用溫養的方法慢慢養它，它突然間有一天就成形了，其實也不是形狀，是另外一個你；聖胎能夠出竅，從頂竅走出來，就是第二個你，那個就是本來先天的你。
這個「溫養」要多久的時間？道家講要十個月，就像女人生孩子要十個月一樣，滿十個月，孩子就出生了。其實修行也是一樣，你要生你的元神，凝聚在一起，變成你自己的身外化身，完全要靠你的溫養，懷聖胎十個月，然後出生了元神，你就可以出神。拙火就有這個力量。
我們曉得，密教修行，一個是拙火，一個是菩提心月液，菩提心月液就叫是「水」，拙火就是「火」。在道家也談到修行必需要乾、坤、坎、離，乾是天、坤是地、坎是水、離是火，用水火去修行。密教也是一樣，菩提心月液就是水，火在底下，水在上方，這是合乎自然。你可以運用水火的上升、下降、上升、下降，這樣的循環來清淨你自己，你這樣子做，等到水火交融的時候，你的皮膚會很好。
很醜的女人是怎麼一回事？那是天生的，她沒有修水法，也沒有修火法，天生就很醜。陳傳芳講了一個笑話。有一個很醜的女人跑到玉米田去假扮稻草人，因為有很多的烏鴉會來偷吃玉米，那個很醜的女人一站在田的中央，兩隻手一張，所有的烏鴉全部嚇跑。第二天她又去站，站了就有錢賺，不用假扮稻草人，因為她長得很醜。有一隻烏鴉飛回來對這個女人講：「我把去年偷的玉米，全部送還給你。」因為醜得太過分，烏鴉怕得要死，趕快把去年偷的玉米送還。
中國有很多神奇的事情，陳傳芳也講了什麼童子的尿，我們叫做「回龍水」，那是中藥的一種，小男童排出來的尿，前段不要，後段不要，就取中間的尿。有一個地方專門用童子尿煮蛋請客人吃，有一位客人一聽是尿煮的蛋就說：「我是不吃蛋的。」主人就很客氣跟他講說：「不吃蛋，那就喝點湯吧！」
拙火也是有很多的口訣跟方法。你要培養菩提心月液，用師尊教的「神水法」，當你安靜下來襌定的時候，菩提心月液一定會下降到你的嘴巴；心不要亂想，通通都不想的時候，自然有唾液充滿你的嘴，把它嚥下去，對你的胃、對你的身體會有很大的用處。口水吐出來，就變成很dirty（骯髒）的，但是，在嘴裡的唾液就是非常清淨的，它的分泌就是明點。經常這樣做，也可以養生，甚至於你吞下去，加上「寶瓶氣」，再加上拙火去融合在一起的話，會引起明點增長跟拙火增長。
本來童子尿就是身體裡面的東西，唾液也是身體裡面的東西，明點本來也是你身體裡面的東西，就是你的賀爾蒙；你把「無漏法」修成了，男的是精，女的是血，它都不外洩的，不會跑掉的，在你的身體裡面，它永遠保持清淨，但是，只要放出來就變成污濁的。怪就怪在這裡，你身體裡面的東西都是清淨的，你只要放它出來，就變成污濁的。將來會提到菩提心月液，它本來是清淨的，但只要它放出來，就變成污濁的；口水也是一樣，在口內是清淨的、是好的，吐出來就變成壞的。
其實，拙火在做溫養的時候，也是讓它自然地完全呼吸就可以了，你要加快它，要促長它也是可以。就像密勒日巴的「六灶印」，用壓的、用縮的、用綁緊的、摩擦它，讓它的火生起來。你看，兩個手掌摩擦就會產生熱，冬天冷的時候，兩個手掌這樣摩擦，它就產生熱；密勒日巴也是用這種方法，摩擦臍輪，把它綁緊、壓縮、摩擦，讓拙火生起來。但是不要太過分，我們中國人講一句話：「自然最好。」
就像農夫看著稻子生長，怎麼今天看是這樣，明天看還是這樣。它在長的時候，你看不到；你的拙火在修煉的時候，你也看不到。因為它一直在長，但是你不知道，以為永遠都是這麼短，其實它在長。草也是一樣，今天看是這樣，明天看還是這樣，乾脆拔它一下，讓它長一點，它拔起來就枯掉了！中國有一句成語「揠苗助長」就是這樣，拔起來，它就枯掉，所以很多事情讓它自然就好，免得傷害到自己。
「菩提心月液罕（
）字下降，這一一的下降，就是『明點法』的降提持散。」它會降下來，又要提起來，然後要保持它，又要把它分散到全身各地去，所有的脈統統有你的明點，就像我們身上的血液一樣，必須要到每一手指頭的尖，到每一腳指頭的尖，到每一個身體的各個部分，這樣身體才會健康。如果你的白菩提也能這樣充滿你的全身，那麼你的明點就會增長，拙火增長，無漏非常的完整，這是密教的修行。你只要修到拙火，就會有光出現。明天會講「金剛鏈」，也是從拙火來。
這裡提到明點下降，因為火觸到天心，明點一定會下降，這跟我們的天氣完全是一模一樣的。海洋本身的熱帶性氣壓，把海變成有了溫度，表面上的水蒸氣上升，就是火上升，這個熱一直上升到虛空中，碰到冷的空氣就結成雲，結成雲就是菩提心月液，凝結以後再滴下來就變成雨，就是菩提心月液下降。道理是完全一樣的。
我們的身體裡面，用溫度上升去觸凝固的菩提心月液，這菩提心月液就化成水降下來，經過了眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、到了密輪，然後由密輪提起來。我講過了，因為從頂輪一直到密輪，這個長度很長，所以你在打坐當中，菩提心月液下降，你會感受到非常大的快樂。
我也講過，為什麼人的樂只是小樂？為什麼菩提心月液是大樂？人的小樂是因為明點只是在密輪的一個部分而已，從密輪經過那個肉體的管道，有的長，有的短，那種快樂不過是幾秒鐘而已；你的明點出來，幾秒鐘就結束了。但是明點是從頂端的眉心輪一直到臍輪，很長，而且它走得很慢，在密教裡面，它產生的快樂—由頂到喉是歡喜；從喉到心是勝喜，非常的歡喜、超勝的歡喜；由心輪到臍輪是超過的歡喜；然後又經過那一條管道到了頂，那叫做俱生喜。
這個時候，明點不能出來，出來就變成污濁了，要重新再提回去，叫做「降、提、持、散」，回到原來的地方。當然，這個是不可思議的，這種東西只有出來，怎麼也有回去的？修行就是這樣子，「大道顛倒顛，有人顛得轉，便是大羅仙。」這個意思就是在這裡，你能夠提起來，重新回到眉心輪，大道就是這樣「顛倒顛」，一般人都是只有下去，沒有上來的。今天你能夠修行到下去把它提住，又可以往上推上來，那一定是有它的方法，有它的口訣；密教裡面就有口訣，把它提上來，就變成無漏，不會漏出來，而且下去再提起來，你已經大樂了，提起來更是樂不可支、不可言、不可說。釋迦牟尼佛講的不可說就是講這個，再提起來所產的快樂，更加的快樂。
所以「樂受少者為喜。樂受多者為勝喜。樂受無分別者為超喜。樂空雙泯為俱生喜。」到了真正大樂產生的時候，你進入原來的本性，寂滅為樂，進入空性，就是最了不起的！禪定能夠這個樣子，進入空性，完全任運自主，是最快樂的一件事情。所以按照密教裡面所講，在人身上的一種覺受，真的是不得了的！這是有感覺的，下降、上提你都有感覺的。這種感覺很少人能夠修到這種境界。
每一次講我都做一個比喻，你要怎麼提得住？你是修氣的瑜伽士，你把上行的氣吐掉，下行的氣自然上升，這個就是提法。提法的口訣，你把上行氣吐掉，下行氣就會上升。你把吸管插到水裡面，按住吸管的頭，然後提起來，水不會滴下來，那個就是表示你提住了，但沒有往上提；要往上提，是要把上面的氣抽掉，這個水就往上升了。所以，上行氣盡出，它就可以往上逆提；然後，你再吸一點氣進來，它降一點，你再吐氣出去，上行氣盡出，它又會往上升，再下降一點、再上升、再下降一點、再上升，終於提到你的菩提心月液的地方，你的菩提心月液只有增長，不會減少。這個是修行的功夫。用氣來役使你的火跟水，在你身體產生一種非常大樂的覺受，再把這個大樂的覺受歸於空性，你就可以進入佛性。很少人知道這一種訣竅。
其實是有感覺的，那是什麼感覺？有個笑話是這樣，我們一般人握手就有感覺：握到長官的手，感覺自己就像一條狗；感覺到很卑下，所以就感覺自己像一條狗。握到情人的手，一陣溫暖在心頭；你握到女朋友的手，女朋友從來沒有讓你碰過手，有一天她主動握你的手，哇！你的心中小鹿亂撞，馬上念頭就胡思亂想。握到老婆的手，就像右手摸左手；碰到老婆的手，就像你的右手摸你的左手一樣的，沒什麼感覺，只有情人的手會有感覺。我小時候有一個女朋友，有一次我們到電力公司去看免費的電影，因為坐在很小的車子裡，大家擠在一起，她坐在我的正對面，她的兩腿碰到我的兩腿，哇！全身都麻掉了，真的有感覺！握到細姨的手，細姨就是現在稱的小三、小四、小五、小六，摸到她們的手，就後悔當初娶錯老婆，這只是笑話啦！摸到岳母的手呢？就像右手摸到自己的腳指頭，等一下記得要洗手！摸到岳母的手，會想要趕快去洗手。這只是一種笑話。
是有感覺的，這感覺沒有話可以講，這個拙火升起來是有感覺的，拙火在升上來跟下去都有感覺，明點的感覺更厲害。先是氣的感覺，再來是拙火的感覺，最後是明點的感覺，都有的。而且密教的行者在修氣的時候，都可以產生快樂，只要氣通了脈，走到全身，你全身都快樂。拙火通了脈，到了支脈，到了全身的脈，就會感覺到很快樂。你的明點下降了，有四喜；上升了，有四空；都會感覺到非常大的快樂。尤其進入空性的時候，這整個宇宙幾乎都是你的，你能夠完全進入空性、任運，你什麼事情都清楚明白，那是最快樂的一件事情，世俗的快樂就沒有什麼。
所以《喜金剛本續》裡面有講到，「喜者少份樂，勝喜樂勝彼。超喜乃離貪，餘唯俱生喜。」這是講大小的問題，你只要得到超喜，超喜就是從心輪一直降到臍輪，你就得到超喜了。這個時候你不會再有貪心，為什不會再有貪心呢？因為你這種快樂勝過世俗的任何一種快樂，所以你就不會有貪心了。所以它講「超喜乃離貪」，你就不會貪女色了，女的也不會貪男色。
你只要得到超喜，就會離開貪欲，沒有貪欲了，你賺錢也沒什麼用！你要名位做什麼？名位也沒什麼用。你得到真正完全超然的那一種快樂，世間的一切都是屬於世俗之樂，就沒有意義了，這個裡面是這樣講的。接下來的就是俱生喜，我以前曾經講過，俱生喜幾乎可以了解到空性，俱生喜也就是「俱生智」，是有生以來的最大智慧，是佛本來的智慧，在俱生喜你可以體會到。
這個修行的功夫不得了，但是，你記得要「自然」，你要溫養它，培養這個火，溫養多久啊？就像十月懷胎一樣。其實不一定，這是說不準的，有些人早產，有些人晚產，說不準的。你修的拙火跟明點融合以後，水火既濟、融合，陰中有陽，陽中有陰，彼此互相融合，慢慢的，它就會成形，成形就是「報身佛」了，成了一個菩薩的形，形成另外一個你，然後你還可以出竅，將來你可以直接成佛，把你的肉體拋下，你就直接成佛了，因為另外一個你已經產生了。
就像十月懷胎一樣，另外一個小孩子就出生了，是用小孩子出生來形容，不一定是十月溫養就一定會成形，有的早，有的晚，那不是絕對、一定的。你要等它成形，就是用溫養的方法，慢慢培養它成形。師父不能跟你講：「你再幾個月就會生了！」因為生的不是孩子，而是你的聖胎，不是凡夫的胎，是聖賢的胎，未來佛菩薩的胎在你身上，這個是修行的方法。
《大悲空智金剛大教王經》就是《吉祥喜金剛》那一本經典，「一者喜謂於此先行，少份妙樂有進求故。二者勝喜於此相應，漸令增勝說妙樂故。三者超喜於此妙樂，厭離諸根，息諸貪染，無眾生可喜愛故。四者俱生喜，一切平等真實觀想故。」剛開始是喜，再來是勝喜，再來是超喜，最後是俱生喜，就是一步一步的進步，那種大樂是一步一步的進步，到最後，平等真實的境界就會產生出來。這樣子講大概就可以明白「四喜」了。
一般人也有歡喜，但這是貪染的歡喜，不是真正修行的歡喜，真正修行的歡喜不是貪染的歡喜，是自身陰陽結合、水火互融產生的一種快樂，一直到達空性的這一種狀態。一般貪染的歡喜是這樣子，有個性感的妙齡女郎開著一輛跑車，因為超速被警察攔了下來，警察問：「為什麼開那麼快？」女郎就講：「我很無聊啊！所以開得很快。」警察就：「嗯！」女郎說：「你現在要開我罰單嗎？」警察就講：「不是、不是。我現在正在抄我的電話號碼給你，你不是很無聊嗎？」這是警察起了貪染的心，所以貪染的心是這樣子的，是因為你看到了，你就貪染。
我那天講久米仙人，祂在空中飛行，那時候還沒有洗衣機，有一個少女在河邊洗衣服，衣裝不是很整齊，久米仙人從上面經過就看到了，結果就從雲端掉下來。祂的師父說：「你老是在空中飛，看到那兩個就掉下來，你這樣修行有什麼用？你乾脆拿那兩個天天看嘛！看到有一天你不歡喜了，你就可以真正成為一個仙人。」所以，仙人也會貪染。這是日本的傳說。
現在大家都可以明白四喜是什麼，從眉心輪到喉輪是喜，從喉輪到心輪是勝喜，從心輪到臍輪是超喜，超喜的時候一切貪染就沒有，從臍輪到密輪就進入空性了，平等真實的快樂就產生出來，那個叫做任運。這個口訣就是「降、提、持、散」—「降」就是菩提心月液下降；「提」就是提住菩提心月液；「持」就是把它分散到各個點，明點就慢慢地流到所有的支脈；「散」就是融化明點，明點在你所有的經脈裡面融化掉，但是沒有出來，是化解掉。這個叫做「降提持散」的功夫。
「我的經驗是，罕（ ）字明點下降至密輪的『寶珠頭』。」解釋「寶珠頭」就很難講了，你們用意念觀想啦！「以提法提住」，其實一般人在做忍的功夫，忍不是真功夫，那是假功夫，就是你感覺到有一點快樂出來，馬上用忍功忍住、停住，不讓它出來，等到火、樂稍微散掉，再重新開始。這個不是真功夫，其實真正的真功夫是用提法給它提住。
「可證『俱生喜』」，一般人不是從菩提心月液下降，是從密輪就下降，然後用忍功忍住，就是這樣子。「寶珠頭」大家都可以知道是什麼東西了，這「可證『俱生喜』，『俱生喜』即『俱生智』」，也就是空性跟快樂兩個互相融合的境界，這個時候叫做「空樂雙運」。這裡又重複再講到，「我認為，可證『明心』。」空樂雙運的時候，我個人認為可以證到明心，空跟樂能夠互相融合在一起的時候可以到明心的那種境界。
講一個笑話。有個人帶全家人到以色列的耶路撒冷度假，他的岳母突然間去世，他必須安排把遺體運回自己的國家，領事館的人講：「用船運回去要五千塊美金，如果是就地埋葬在耶路撒冷墳場，只要一百五十塊美金。」這個人深思熟慮以後，他決定把遺體運回自己的國家，領事館說：「天啊！你一定是很愛你的岳母。」他說：「也沒有那麼愛啦！只是我想起來，許多年前有個人被埋在耶路撒冷，三天以後祂竟然復活了，我不能冒這個險。」
懂得這個笑話的人，他就會笑，很快樂的。奇怪，在美國也是一樣，美國人他們的房子如果有岳父、岳母的話，年輕的住一邊，老的住一邊，有時候過去稍微寒暄一下，哈拉哈拉。他們是隔開來住，岳父、岳母不能影響到年輕的生活；如果是住一起的話，也把門隔開，岳父、岳母有自己的通道，孩子有自己的通道。
我認為明點到了俱生喜可以明心，「明點逆提而上，持於臍輪，得空樂定。」是小的空樂定。「明點逆提而上，持於心輪，得大樂定。」是中的快樂。「明點逆提而上，持於喉輪，得諸法皆空。」所有的法都空掉了。「明點逆提而上，持於頂輪，是一切輪迴涅槃的大空樂定。」是襌定的一種，下降、上提都是襌定的一種，所以在密教來講這個口訣是很重要的。
「由於明點的降提持散，其樂是永恆的，故稱『大樂』，又逆提而上，又證明空，故『空樂雙泯』，『空樂一如』。」空跟樂是一樣的。你講快樂，拿出來給我看，大家看不到你快樂，你很歡喜、很快樂，是你自己的感覺，這個樂是拿不出來的。空也是拿不出來的，由樂可以證明到空，由空可以證明到樂，如人飲水，自知冷暖，只有自己知道；修行到那種非常快樂的境界，別人是絕對不會知道的。
「由於大樂的緣故，勝於世俗凡夫雙身之小樂，明點通脈之樂，大勝俗世之貪樂，故可除去俗世之一切貪染。」這裡已經講得很清楚了，你要除去一切的貪染，你只要得到超喜，就除掉一切的貪染，因為那一種樂勝過世俗人的小樂，世俗人的樂是很快的。我記得小時候的「生理衛生」課，老師講到那裡就不講了：「你們自己看吧！」那我們就自己看，看了半天，有看沒有懂，好像有懂，又好像沒有懂，終於現在長大了，懂了一點，當了和尚就什麼都不懂。
這種快樂就是世俗的貪染之樂，男的樂很可憐，only one time（只有一次），幾秒鐘就結束了，女的還好，可以one time, two times, three times, four times, ten times（一次、二次、三次、四次、十次），甚至twenty times（二十次），很厲害，女的全身快樂，男的快樂只有一點點，而且幾秒就結束了。你沒有修行的功夫，你還是貪這個啊！你有了修行的功夫，就不會貪這個。
「修明點法，證『廣大空樂』，已是第十三地的佛陀，證悟於一切輪迴涅槃空樂之中。」哇！這個就很厲害。十三地的佛，你能夠證明廣大的空樂，已是第十三地的佛陀，證悟於一切輪迴，所有的六道輪迴、涅槃、寂滅、空樂之中，不會去取生取死，能夠斷證；你的證明已經到了最高點，得到正等正覺！修「喜金剛法」可以得到正覺。
有修行跟沒有修行是有差別的，內涵跟外表也是有差別的。甲問乙：「你比較重視女孩子的內涵，還是外表呢？」乙就回答：「當然是外表啦！」甲說：「這樣太膚淺了吧！美麗只是短暫的。」乙就回答：「可是醜陋卻是永恆的。」師尊講的法是屬於內涵的法，不是外表的法，外表的法是很短暫的，內涵的法才是永恆的。
美麗是短暫，沒有錯！小姐年輕的時候都是美麗的。加州來的大嬸婆，我們談到美麗，她就講說：「你不要小看我，三、四十年前，我也是美女。」大嬸婆經常講：「我以前也是很多人追的啊！」沒錯，年輕小姐美麗的那段時間是很美的，等到你五十幾、六十幾，有師母那樣身材的，已經很少了，她六十四歲，頭髮還是黑的。師尊的眼睛也不錯啊！這麼小的字條，我都看得很清楚，我可沒有去雷射眼睛，也沒有戴隱形眼鏡，我天生就可以看很細小的字；今天是Saturday（星期六），Seven（七日），手錶上的小字，我都可以看得很清楚。
大嬸婆出來了，給我們看一看，亮一亮你的表相吧！你現在幾歲？「七十四。」頭髮有染嗎？你在三十年前是美女（大嬸婆：對！是美女）由此就可以證明美麗是很短暫的（眾笑）。內涵還是比較重要，對不對？我們修行的功夫，內涵是很重要的。我們的大嬸婆敢勇於表現，她有很大的歡喜心，為什麼呢？因為她年輕的時候的確是美女，很多人追她；那時候台灣省政府的高官都拜倒在她的裙下，要追到她是很不容易的。現在七十幾，這樣也不錯了啦！你看她信心滿滿的出來，很好！我認為，真正要有內涵，必須要有修行的功夫，你修行有了功夫，你自己自然有內涵；如果你沒有功夫，什麼都是短暫的。嗡嘛呢唄咪吽。
新皈依同門各色人種皆有，〈真佛密法〉是最合於現代人心靈修行之法。
有根本上師可皈依，有〈真佛密法〉的真實佛法，有修護心靈的法語開示，亦有往生時的清淨佛國淨土。
