道是指凡夫位於因地起修,

歷經了道位而即身登臻圓滿四乘果位。

其中過程包含所需修習的法門

及經驗覺受等方法的教授。

2016/7/30

 根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥法王

 開示∕ 道果本頌金剛句偈疏   

 文字∕ 燃燈雜誌  整理 

 圖片∕ 西雅圖雷藏寺  提供

 地點∕ 西雅圖雷藏寺

 同修∕ 蓮花童子本尊法

 

 

我們首先敬禮傳承祖師,敬禮了鳴和尚,敬禮薩迦證空上師,敬禮十六世大寶法王噶瑪巴,敬禮吐登達爾吉上師,敬禮壇城三寶,敬禮今天的同修本尊─蓮花童子,敬禮十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩。師母,各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主,各位同門,還有網路上的同門。今天的貴賓是:〈真佛宗宗務委員會〉會計師Terresa師姐、〈中天電視台〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、香港傑出企業家拿督雷豐毅師兄、拿汀曾美婷師姐,還有他的千金雷倩師姐、林淑華醫師、莊駿耀醫師、〈天音雅樂合唱團〉林師姐、〈陽光舞供團〉陳師姐、台北市議員闕枚莎代表闕慧玲師姐。

今天我們同修本尊是蓮花童子,在我之前,很少人提到蓮花童子,你問佛教界,童子是什麼呢?童子其實就是「大士」。「大士」是什麼呢?「大士」也就是菩薩,像蓮華生大士就是菩薩。以前稱文殊師利也可以稱為文殊師利童子,因為文殊師利菩薩有現童子的身,童子本身我們以人來講就是很單純、很清淨、沒有邪念、沒有沾染污穢的就稱為「童子」,「童子」就是一個很高的稱呼。教主釋迦牟尼佛祂以前很多世都是以「童子」稱呼的,像以前的童子祂有轉世,祂有雪山童子,祂也叫童子。「童子」不一定是真正的小孩子,「童子」祂代表很清淨、非常地吉祥、無邪、光明,都是在裡面的。

我以前從來也不知道蓮花童子,我自己本身學佛那麼多年也不知道有蓮花童子,後來瑤池金母指點,祂說:「你就是蓮花童子。」而且那個時候是在一種禪定之中,祂這樣告訴我。我為什麼又稱為什麼淨光秘密佛啊?因為那時候我看到的蓮花童子是沒有身相的,完全是一片光明,而且是很強烈的光明,在那邊一直閃耀著那種光明,後來【高王經】裡面的第一尊佛,就是「淨光秘密佛」,那一尊佛是很秘密的,而且充滿著淨光。我開始傳法的時候才提到蓮花童子,但是也有很多的大法師,當時的大法師他們講說:「學佛這麼多年從來也沒有聽過蓮花童子。」事實上是有很多的蓮花童子,你們在敦煌石窟的莫高窟,下下個禮拜一吧,去L.A.,是要去看莫高窟的蓮花童子,他們有些人也去看過了,就有蓮花童子,而且結的手印還是跟師尊的手印一樣,那個蓮花童子的手印是一樣的。

自從我講了蓮花童子以後,很多地方都開始出現了蓮花童子,祂是項光童子,又是釋迦牟尼佛以前叫善慧童子、雪山童子都是同一個名稱,原來的蓮花童子就叫項光童子,祂的地位跟瑤池金母是在一起的,所以瑤池金母當初找到我的時候,跟我講,祂說:「你就是蓮花童子。」以後我就開始了解,慢慢地知道蓮花童子的一切,過去、現在,還有知道未來的事情,但是祂很秘密的,很多學佛的人都不知道,事實上在敦煌石窟跟莫高窟跟很多的窟裡面,都有蓮花童子的出現,都是現童子形,另外你在敦煌石窟裡面你可以看到瑤池金母,也可以看到東華帝君,也可以看到蓮花童子,三尊是並排的,沒有所謂的「高」跟「下」,這三尊是並排的。

後來有人寫書,也就是在甘肅,那個大學叫什麼名字啊?甘肅有一個大學,它有蓮花童子研究,〈蘭州大學〉它出版了一本書,裡面就有蓮花童子研究,它專門研究蓮花童子的。那時候的國王叫做大威德王,祂在一個蓮花池裡面修法,由蓮花裡面打開蓮花,蓮花開放出現兩個童子,一個童子就叫做寶意童子,一個童子叫做寶上童子,兩個都是蓮花童子,一個是寶意童子、一個叫寶上童子,兩個都是童子的相,就接引大威德王去到金光佛那裡,那時候住世的佛叫金光佛,大威德王去聽金光佛講經,跟祂學法,大威德王就是釋迦牟尼佛的前身。

在學法的過程當中,居然蓮花童子去引導釋迦牟尼佛去見金光佛,這也是很多很奇妙的事情,在佛教裡面稱為「引師」,引師就是說,我接引你去拜一個師父,當時的蓮花童子就變成釋迦牟尼佛的引師,就是接引祂去見金光佛的,所以這些事情都是很奇妙的事。這個蓮花童子的研究,原來蓮花童子地位不是只是在佛菩薩面前的小童子而已,原來祂還接引過釋迦牟尼佛,這是我們蓮花童子研究裡面,它所產生出來的一個現象,所以張明聰師兄他寫了一本《蓮花童子根源》,我們這裡有嗎?有哦,是可以免費贈送。當初瑤池金母找我,就是有這個因緣,祂找我,那沒辦法了,被找上了,所以我這一生當中就是只有弘法,然後講蓮花童子,那別的呢,我也不敢說什麼,對不對?我自己到底怎麼樣,我也不敢講,未來〈True Buddha School〉會怎麼樣我也不敢講。

這一次我們去L.A.,行程都是公開的,也沒有限制人數,至於他說你到了狄斯耐樂園,你可能看不到師尊,那是亂講的胡說八道,大家去狄斯耐樂園,就約定一個時間就在狄斯耐樂園見面,哪有說看不到師尊的,當然如果在玩的過程當中,師尊喜歡看哪個,到了哪個遊樂場去看,希望每一個同門通通都大家一起走。另外去看莫高窟的蓮花童子,也是大家一起去,沒有約定幾個人,你們買了票就可以進去,大家也一起進去,如果只有我跟幾個人可以進去,別人不可以進去,那我不進去,就叫別的人全部進去就好了,對不對?我們大家一律都是平等的,師尊最重視平等,沒有什麼秘密可言,而且行程全部公開,師尊住哪裡,所有的行程全部公開,不可以說誰可以去、誰不可以去,沒有這一套,如果有這一套的話那就不平等,或者是說你去了那個環球影城,大家一起去,如果大家沒有去,只有我去,我不去,對不對?

去狄斯耐樂園也是一樣,對不對?大家都看不到我,我也看不到大家,我被幾個人包圍而已,那個我不去,要去大家一起去,沒有什麼叫做秘密行程或公開行程或怎麼樣子,應該通通都是一起的,傳言不一定是真實的,去到那裡就知道,我這個人是比較公開、比較民主、比較自由的,每一個人都可以公開、民主、自由,每一個人都可以買票,沒有誰不能買票的,而且到了地點、時間都要講,如果不講的,「喔!你是偷偷摸摸地去了。」不要給同門知道,同門自己走自己的,我走我的,那還有什麼樂趣可言?對不對?那我何必去呢?那就不去了。對不對?所以去L.A.是公開行程,大家高興怎麼走就怎麼走,我們坐遊覽車的有限定多少人,那你們坐計程車也可以跟哪!或者自己開車也可以跟哪!騎腳踏車也可以跟哪!都可以呀,大家盡量想辦法,盡量跟得上,跟你講幾點的時候在哪裡就是在哪裡。好像什麼規定,幾個人可以進到那個窟裡面參觀,可能是他們有限制人數,一批多少人…,那麼分批進去也可以。師尊最不喜歡就是旁邊圍了一大堆光頭或者上師,只有上師跟光頭可以跟師尊,我最不喜歡,對不對?我喜歡平民老百姓。

佛講的「出家四眾」就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,是平等的,那麼佛把佛法咐囑給出家人,出家人領受佛法,在家人護持佛法,護持跟領受一樣平等。(眾鼓掌)所以沒有哪個尊貴,哪一個比較不尊貴,沒有這回事,佛講的:「眾生,每一個人都有佛性。」任何一個眾生都有佛性,螻蟻眾生皆有佛性,通通都有佛性的,佛性是平等的,只是你現在現出家相,說不定將來人家也現出家相啊,而且修行的成就比出家人還高的很多,在家居士修行成就比出家人高的非常多,所以出家人也不能夠自己老是臉上貼金,以為理了光頭就可以坐在那裡,不是,理了光頭不一定坐在那裡,理了光頭的可能在地獄的很多,我們現在是不管,首先佛性都是平等的。

當然佛也是比較尊重出家,為什麼?因為有出離心,出家的第一個優點,他已經有出離心了,有出離心才出家嘛!在家就因為他缺少了出離心,但是將來的緣也不一定,修行方面也不一定優婆塞、優婆夷他就不出眾,還是有很多優婆塞、優婆夷修行非常出眾的,像維摩詰居士,祂雖然是居士的身,但是祂的前世是金粟如來,祂是如來、是佛,所以應該要彼此尊重,只是按照佛的禮節上講起來,以出家人為尊,以在家人為輔,在修行的過程當中,還是以出家人為尊,是這樣子的,佛教的制度,釋迦牟尼佛的制度就是這樣子的。

蓮花童子非常偉大,大家也可以想像得到,因為祂畢竟顯現了祂的淨土,淨土是真實的,我本人到過,我本人也見過蓮花童子,我本人在禪定中也知道蓮花童子。像蓮花童子研究,這個是我先講了蓮花童子以後,他們才做這些研究的工作,然後在敦煌石窟也發現很多,每一窟都有蓮花童子,所以這個是非常真實的。

我們今天再談一下,我們談過因為《道果》本身的版本非常得多,版本有很多種,有最新的《道果》還有舊的,一大堆的《道果》的版本,《道果》的版本我們就略去不講。這裡第二個「會眾釋」,所謂「釋」就是解釋,解釋這個會眾,《道果》它是怎麼如何形成的,它在哪一個品裡面有什麼東西,它是這樣子,所以稱為解釋會眾,「像第二十二函起到第二十七函,共有六函是會眾釋,就是解釋會眾的,然後其中第二十二函內,有部分是喜金剛本續,解釋喜金剛本續的,第二十二函,第二十三函也是一樣,第二十四函是喜金剛本續,是略本裡面的偈,另外還有疏,就是一般我們談到疏文的疏,還有所謂的律儀、身壇城、升起次第、事業法門,如護摩、薈供、初業行者所知以及他的願文」,什麼叫「願文」呢?願文就是,在這一本書裡面,你到底是要做什麼?那個願,發出來的願,也就是裡面有談到願文。

另外護摩,Fire-offering,就是火供,談到火供,談到薈供,「初業行者所知」,就是說剛剛開始修的人必須要知道的這些情形。另外還有教學:「道果有關的法門,是由薩迦五祖次第傳予大成就者佛陀室利,鄂欽‧袞噶桑波,就叫慶喜賢,從之聽受而後傳出的。」,也就是說薩迦五祖,然後傳給大成就者,以後慢慢傳出來的,也有所謂派別,「這叫鄂巴派,解釋為鄂巴派,然後傳給絳陽欽則,就是蔣揚欽澤啦」,蔣揚欽澤仁波切,到現在還是有這個人,不知道傳了第幾世了?「跟魯珠嘉措等人」,一直在傳出來,蔣揚欽澤是一個仁波切,魯珠嘉措也是一個仁波切,他們也不知道傳了第幾代了,「次第傳出,稱為教學釋」,「釋」它是解釋如何教學。他是現在在這裡面所講的,裡面都是人的名字,然後整個「道果」傳法的過程,另外在哪一函裡面有什麼東西,他都寫得非常地清楚,你們可以自己看。我手上這一本所譯的《道果根本頌金剛句偈疏》,便是以此道果紅卷為本,就是從道果的紅卷做為本,在系統上是薩迦班智達所開示的內容,薩迦班智達,「班智達」這三個字也就是最高智慧的人,薩迦派裡面最高智慧的人就是薩迦班智達,他所開示的內容,此外其他部分的章節並沒有譯出來。

現在講第三十頁的第三,內容概述,也就是說把《道果》的內容裡面跟大家做為解釋,「要解釋『道果』的名字,道果總名是『道果根本頌金剛句偈』,一般藏地略稱『金剛句偈』」,「金剛句偈」我以前講過,跟大家談過,它的金剛句是五個字、七個字,或者是九個字一句一句這樣子列起來,並沒有解釋,是很難去解釋的,很難。其實整個道果的金剛句偈其實不是很多,不像厚厚的一大本,而是其實只有幾頁,真正的句偈,一個句子就解釋了很多的意思在裡面,「其根本頌文為畢瓦巴祖師祂所寫的」,畢瓦巴祖師所寫的,「然而因內容莫測高深」,真的,祂那個偈莫測高深,一般人看不懂的,例如我現在在讀書的時候,讀了很多文言文的書,我們中國的文字有所謂的文言文跟白話文,後來林語堂先生就提倡白話文,大家都看得懂,以前早期的一些書,就古代的一些書都是文言文,文言文大家都看不懂,因為它單單幾個字就代表了很多的意思,其實「金剛句偈」也是一樣的,所以它稱為內容莫測高深,很深奧的,一個字就代表很多意思,深奧難解,它裡面的內容非常地困難去解釋。

以後得到真傳的諸師,就是得到「道果」真傳的諸師,「將訣竅教授分疏本頌,翻成金剛句偈疏」,「疏」就是給它註解,每一個金剛句偈都給它寫上了註解,寫上解釋它本身的意思。「又,因為金剛句偈中包含甚多修法的要訣」,包括了怎麼修,所以就從各部分,變成了很多的名詞出來,這個名詞就是「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳等深入的闡釋發微,只有三現分等專章的產生。」因為註解時需要給它解釋這些,然後就給它取一個名字,就變成所謂的三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳。

「一般藏地稱道果為『松雅仁波切』,就是『妙寶講諭』,以示珍重,在漢地,在中土的地方未曾聞其名,所以便稱為,全部給它叫成,這個教法叫做『道果』。道果顧名思義,即是『道』與『果』二者。」「道、果」是兩個字,道有道的解釋,果有果的解釋,所謂的道指由一個粗劣的凡夫位,於因地起修,歷經了道位,而即身登臻圓滿四乘果位時,其過程中所需修習的法門,經驗、覺受等方法的教授。它解釋這個「道」字,就是從凡夫到成佛,簡單一點,凡夫到成佛。

所以我們講大手印,什麼叫「大手印」?並不是以前有一個很有名的上師他說的大手印,他每一次,人家講說:「你比一個大手印啊!」他就比一個,這個就是他講說是祈福印:「祈福印,這個就是大手印。」咿…,不要罵人,這就是供養印,他自己稱為是祈福印,那你是自己創的嘛,祈福,當然供養了以後你會有福分,那也算是祈福了,他稱為祈福印,我們就稱為供養印,其實供養印都是一樣的,他也稱這個叫做大手印,每一次人家說:「欸,你比一個大手印。」他就比這個手印,到哪裡都看到他比這個手印,那時候我真的很想罵他,所以我就講一個:「咿…。」以後就沒有了,這個不是大手印。

「大手印」是什麼?是你從凡夫到成佛的過程,就叫「大手印」,師尊每一次在比這個手印,你以為這個就是大手印嗎?不是,不要那麼傻被騙了,我弄個大手印給你們看哪,怎麼看?你以為哪個手印叫做大手印?大手印只是一個名稱,就是從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」;「大圓滿」也是一樣,什麼叫大圓滿?從凡夫到圓滿四身,直接從凡夫到了法身佛,化為虹光,這個就是大圓滿;大手印就是從凡夫到成佛,不管你怎麼成佛,你是大圓滿的方式成佛,還是認證你的原來本初光成佛,或者你認證了菩薩,進入菩薩的心成佛,中陰成佛,你認證了金剛神,由金剛神那裡轉到佛界,然後去成佛,那個都叫「大手印」。

「道果」也是一樣的,就是你修道的,修這樣子的過程,從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」,不要給人家騙了,隨便學了一個手印,說我弄個大手印給你看,那是騙人的,已經講了好多次的大手印了,不是,喔,「你看我的大手印。」哪裡?我手很小哪有大?不要被人家唬了,這些學佛的人學到最後都會唬人哪,都是唬人大學畢業的,都會唬人都會騙人,你不知道喔。然後騙你是幹什麼?越多的人來越好,然後越多的錢越好,就是唬人嘛,今天我跟你講這個,我也要唬唬你們,那些都唬爛的(台語),我們台灣話叫做唬爛,唉,所以以前一個上師就一天到晚弄他的大手印給大家看,真的是…。

歷經了各個「道位」,像菩薩有十地,就是祂「道位」,初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩,到第十地菩薩,到十一地就是妙覺了,到十地就是等覺,這很簡單的這個道理,就是過程,祂的「道」的過程,道位。這個過程當中所需要修習的法門,經驗、覺受等方法的教授,它沒有講什麼神通的,沒有,你到哪個境界就是哪個境界,佛菩薩都有神通,鬼也有神通,我告訴你,鬼也有神通,這個鬼想念自己的父母,一念間他就走到他父母那裡去了,一念間他可以從這裡到哪裡,他都有神通,都有神足,他也是無形哪,不受約束,鬼怎麼沒有神通?否則養小鬼幹什麼?泰國那些養小鬼的做什麼?養小鬼幫他辦事,讓他成功,讓他得高位,讓他能夠所有的人都聽他的啊,這不就養小鬼嗎?小鬼都有神通啊,何況是大鬼呢?

所以,佛是不喜歡人家講神通的,祂是破斥。用神通度眾,當然是比較容易,但是佛本身不講神通,因為神通,你當了菩薩自然就會有,你當佛也會有,你當鬼的時候也會有,所有的鬼都有神通的,他們都是無形的,還可以穿牆呢!你那個房子沒有用的,所有門窗都關起來,他照樣進來,所以鬼也有很大的神通力,很多人利用鬼去辦很多的事情,我所知道的,利用鬼去辦事情,很多人養小鬼,他算命講得很準,跟你講很準,什麼都準的,為什麼會準?鬼早就到你家去調查了,怎麼不準呢?你的過去、現在,你的過去,鬼也都可以知道的,你過去幹了什麼他都知道的,所以算命的為什麼會準,有些算命的也很準,因為他養鬼呀!

但是在這種種的修習法門之中,有很多的經驗跟覺受,「此中的道分為『廣中略三道』」,又來了「廣中略」。「廣」─《密宗道次第廣論》就是全部都講,《菩提道次第廣論》就是在修行的,修般若法的過程,全部講就叫「廣論」;什麼叫「中論」?我以前做一個解釋:

「廣論」─【大般若經】就是「廣」。

「中論」─【金剛般若波羅蜜經】就是「中論」。

什麼是「略論」?【心經】就是「略論」。

這樣大家清楚「廣」就是講很多,經典讓你看不完,「中」已經是精華了,精華的精華就叫「略」,就叫「廣中略三道」。另外「深中淺三道」,這不用講了,像以海底來比喻,最深的地方,海溝是「最深」的地方,「中」呢,差不多在一般的海就是算中了,到了接近岸,就叫「淺」了,這是「深中淺三道」。

「『廣道』包含了『共輪涅道』」,可以講是涅槃輪迴之道,世間道是什麼?在世間修行的過程,就是世間法;另外出世間道,就是離開世間修行的方法,三種,內容包含了五道、資糧、加行、見道、修道、無學道,唉,這個太清楚了,在經典裡面都有,先修資糧道,再修加行道,到最後你看到道了,就開始修道,修道了,到成就了就叫無學道,就是究竟道,叫無學道、究竟道。「十二地半」這個就是講菩薩十二地,首先是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、無欲地、慧淨等地,其中到了法雲地就是十地了,無欲跟慧淨都是佛了。這幾個地,大家知道菩薩十地,在這裡面。

三十七菩提分,什麼是「三十七菩提分」?都是修行的過程,四念住、四神斷、四神足、五根、五力、七等覺、八正道知,這個就是《三十七道品》,佛教有所謂的《三十七道品》,「共輪涅道中主要是三現分、三續、四量、六教授、四耳傳、五緣起、守護墮方便跟智慧。」其實佛教有兩種,密教的經續有兩種,一個是屬於智慧的,稱為母續;一個是屬於方便的,稱為父續。父續不是赴死啊,台灣話,你去赴死,不是,是父親的父。母續代表智慧,父續代表方便,沒有方便就不會有智慧,智慧一定要有方便所引起的,所以教大家修法是一種方便,那你修了法,進入智慧的時候,就什麼都沒有了,連法也沒有了,那才是最高的境界,你還在講什麼法、什麼法的時候都是方便,真正的智慧是連法也不是法,什麼法都沒有了。

「其中,『三現分』是因為一個補特伽羅於三個不同時期而有三個不同的現見」,什麼叫做「補特伽羅」?蓮旺上師,什麼叫做「補特伽羅」?這是梵語,「補特伽羅」是梵語,這是佛教的名詞,有點是人的意思,就是過去的人、現在的人,「補特伽羅」的意思就是講「眾生」,過去的眾生,因為三現分就是說不同時代的眾生所顯現的,三個出現的,那時候的解釋不是一樣的。

「故判為因地有情位時的『不淨現分』」,「因地」什麼叫因地?什麼叫果地?我已經講了,所以所謂胎藏界就是因地,金剛界就是果地,什麼叫做「果」?「因地」就是你剛剛開始修行的就稱為「因地」,到了你成就了就稱為「果地」。因地跟果地是相關的,但是在「因地」的時候是不淨現分,就是不是很清淨的,到了果地就是完全清淨。

「修道的瑜伽位時為『覺受現分』,成就果位為『清淨現分』」,在過程修道的瑜伽位時是覺受現分,你得到什麼覺受,就到了什麼樣子的果位,你修行到了什麼樣子的覺受就是到了什麼樣子的果位,叫做「覺受現分」;成就果位是清淨現分,你已經成就了完全是清淨了,那時候叫做「清淨現分」。「在《大乘要道密集》中說此是:『乃顯輪迴涅槃諸法悉從行人一覺受中所現故』」,所以覺受是很重要的。像講師尊的覺受好了,師尊可以知道很多事情,是因為我能夠寂靜,能夠很安靜地定下來,可以有不同的覺受產生出來,所以每一次的時候,我看這個世間,當然我能夠寂靜滅定,寂靜滅定就是說我心非常地寂靜,在一個禪定的裡面,所以我知道非常多的事情。

你沒有這種功夫,得到的是鬼神感應,當然也有鬼通,鬼來告訴你,耳報法就是鬼通,神來告訴你也是耳報法,另外還有一個心通,還有渾身都是眼的眼通,全身都是眼,眼通,那一種都是種種不同的覺受出來的,所以一霎那之間能夠知道很多事情,知道這些事情不一定有用,人家講學佛的人,最重要是要覺悟,你必須要懂得「覺」,你有悟了,有覺有悟,叫做覺悟。那有些人是錯覺錯悟,根本走偏了!你所謂的神通是鬼通,或者只是一般神的通,神跟你通,跟你交通的通力而已,神的力量也有很多分呢,你剛剛看的那個都是分別,很多種分別的,也有不淨的覺受,也有清淨的覺受,很多種的,這個數不清的,一進去就像蜘蛛網一樣,四面八方都有這種感覺,都有一種感覺出來,你不能說你有什麼感覺你就講出來,為什麼呢?你還沒有被認證哪!

你必須要有大德高僧給你認證,你的通是正覺,是真正的覺,而不是邪覺,還是偏的覺,沒有大德高僧給你認的時候,你所走的路子越走就越歪,都是你你自己的感覺呀,但是你不知道對還是錯,那你全部講出來了,就誤導眾生,全部下地獄呀!就會誤導眾生的。

你必須要有正覺,也就是你真的是佛給你的覺悟,你覺了,你知道一切都是戲論,以前所講的,全部都是遊戲而已,全部都是玩耍的,這個正覺才是最重要的,沒有正覺那都是邪,不好的覺受,並不是說好的覺受或不好的覺受,你是「正」的覺受,還是「邪」的覺受呢?你有沒有錯誤呢?你自己不知道,但是你就隨便講,隨便講出來,這不是誤導眾生嗎!會把眾生誤導到偏邪的路上去,就是一個問題,所以必須要有認證,認證的原因就是在這裡呀!

有一個人對朋友講:「我兩次的婚姻都失敗了。」朋友問:「怎麼說呢?」這個人就講:「第一個老婆走了。」朋友問:「第二個呢?」那個人講:「她不肯走。」你看,走跟不肯走都是失敗的,那你如何知道哪一個是屬於正?最好的姻緣?姻緣怎麼講?最好的姻緣是怎麼講?一個已經走了,那當然失敗了,不肯走的,兩個都處在痛苦當中,也是失敗呀!

那什麼才是真正的好的姻緣?很多人問我:「我的善姻緣什麼時候來?」什麼是善姻緣?也就是說,你們互補的,互相補助的,我能夠幫助你,你也能夠幫助我,互相補的就是善的、好的姻緣,不能互補的,那當然就是不是很好的姻緣,所以我跟大家推算姻緣的時候,菩薩會告訴我,這個姻緣是幾分,六十分我都是打不及格的,是勉強,八十分的到一百分才算及格,一百分的幾乎是沒有,不可能有一百分的,那麼好啊。

老師讓學生每個人寫一篇作文,便提出寫作的要求,要寫人物突出的地方,小明聽到以後眼睛就亮了,老師問:「小明,你準備寫誰呢?」小明說:「寫我奶奶。」老師說:「你奶奶哪些地方比較突出?」小明就講:「我奶奶腰間盤突出。」這個就是走歪了嘛,老師的意思是,寫哪個人物,有哪方面的才華非常地好,哪方面的技術非常地高明,哪方面有成就,他會唱歌,他的舞跳得很好,他的歌特別地響亮優美,突出的地方,每一個人都有他的才華,哪一方面特別地突出,是寫優點的地方,我們每一個法師、上師都有突出的地方,不是腰間盤突出,所以小明專門走這個邪路的嘛,但是老師要吼他,他也沒辦法,有時候是這樣子的。

小孩子要出生了,老公就講:「生了兒子就取名叫做巔峰。」巔峰就是最高點最突出,巔峰就是最高,須彌山頂是最突出,珠穆朗瑪峰最突出,於是走上人生的巔峰。老婆說:「巔峰個頭啊?你姓楊耶!」如果懂得華語的就會很好笑,羊癲瘋就是這樣抖(台語),還有一種治羊癲瘋的方法,就是拿一些牧草在他面前他就會好,為什麼?因為羊要吃草。像我們曉得,蓮琴法師突出的地方就是他懂得建築,他在紐約蓋了很多的房子,是做房地產的,他懂得建築、電機,修理或房子裝潢,這是他突出的地方。蓮贈法師也有突出的地方,他長得比別人家高,相貌也很好,五官很好,很多女生看到他說:「你什麼時候還俗啊?」有女的說:「法師長得五官那麼好,為什麼出家啊?」問他什麼時候還俗,她要嫁給他,他這個高跟五官分明,是他突出的地方。

小明問老師:「我要問個問題。」老師說:「滾出去!」這老師很沒有道理呀。小明說:「我是真的問個問題,你要看清楚,是數學的問題呀!」老師還是講:「滾出去!」小明發牢騷:「現在的女老師真的沒有職業道德。」小明說完就走出了女廁所。你看,這個小明簡直是混蛋嘛,對不對?他怎麼可以跑進女廁所裡面問老師問問題呢?

不過大家不要以為是沒有,真的有,師尊有一次去別的地方問事。到了某一個道場,都跟人家問事,好啦,師尊就有一點急了,我就跟大家講:「暫停一下,我上廁所,去一下一號。」我一坐下來,門縫旁邊一張白紙一直伸進來,欸?怎麼有白紙伸進來?我把白紙抽過來一看,原來是要問事情的,我就對外面的人講:「師尊現在正在廁所裡面,在坐蓮花,你為什麼在這時候要問事?」他在外面講說:「師尊哪,你知道嗎?你坐蓮花的時候最閒了,最閒就是沒有事做,幫我問一問這個。」

問事要請佛菩薩的,對不對?要請佛菩薩才能夠問的,在廁所裡面問事?確有這種事,發生在師尊的身上,你看看,這種人就是走偏門,不應該走的路,不應該問事的地方你來問事;另外我上廁所,我正在一號,旁邊有一個人跪下來,我說:「你幹什麼?」他說:「師尊,我躲在這個廁所裡面也躲很久,我要求一個灌頂。」他要求一個灌頂,你說邪不邪門哪!我說:「你求的是尿水灌頂。」灌頂也要有供品,也要有禮儀,也要在壇城面前。

像上個禮拜,就有一個人要求一個金剛的灌頂,然後我在摩頂當中,有一個上師站在旁邊,他說:「這個人要求某個金剛法的灌頂。」我當時就講說:「這個在禮儀上是不對的。」要在金剛壇城面前,你必須要有供品供養、要上香,師尊幫你召請,不是在摩頂的時候,你就要求一個金剛法的灌頂,這個不合禮儀的,而且金剛法的灌頂必須要有酒、要有生肉,「你有生肉、有酒嗎?」他說:「什麼都沒有。」他只有紅包,紅包要供養師尊,我說:「這樣也不行,不合禮儀嘛!」我不能講說怎麼樣子都可以隨便給人家灌頂,不可以。你說,在廁所裡面等我那麼久,我正在一號的時候,突然間跪在我旁邊:「師尊,求一個灌頂。」天哪!你是偷看我小便?我說:「你除了求尿水灌頂以外,沒有什麼灌頂可以灌的,可以在這個場地,廁所裡面給你灌頂。」你要請佛菩薩到廁所裡面來也是不禮貌的事情,對不對?而且你拿什麼東西來請佛菩薩?當時要我一邊小便一邊召請,還要一面唸咒!這些人我實在是受不了。

爸爸故意問小明:「小明,你們班上誰最懶?」小明說:「不知道啊,爸爸。」爸爸講:「你仔細想想,當所有同學都在用功作業的時候,誰閒著,坐在那裡東張西望?」小明講:「老師啊!」小明真的是都是走偏門,這是不對的。

師尊傳法,講《道果》,必須要跟你們講「道」,這是它的過程,修行的過程,另外再跟你們講,得到的果位怎麼樣子去分別,像「十地」,其實十地菩薩,每一地的菩薩都有覺受,都有不同的覺受,那都要講得很清楚的,十地菩薩,為什麼分為十地菩薩?這個初地菩薩祂有什麼覺受?二地菩薩祂有什麼覺受?三地菩薩有什麼覺受?你到了等覺有什麼覺受?到了妙覺有什麼覺受?到了成佛你有什麼覺受?通通都要講出來的。

師尊為什麼能夠懂得講這些呢?是因為它能夠寂定,寂就是很寂滅,把自己已經寂滅了,然後定,也就是說,你在正定當中產生的一切覺受,所以才能夠講這個果,我不是跟你們講神通!初地菩薩有什麼神通,二地菩薩有什麼神通,三地菩薩有什麼神通,四地菩薩有什麼神通,反正全部通,你跟我講什麼我統統都通,那就是神經通,神經哪,因為你修到哪一地,就有哪一地的神通,自然會產生的,但是不是一天到晚在講,而是你要修到,你自己是阿羅漢還是菩薩,還是緣覺、還是佛,你都要清楚明白,你要懂得這些分別,這個就是果位,就是「果」,你這個「果」講不出來,不行的,所以一定要知道,所以師尊跟你講《道果》是講修行的過程,然後每一地的覺受,然後如何成就你自己本身的果位。今天就講到這裡,嗡嘛呢唄咪吽。

 

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