「近因心住」,比較接近的原因,你心住何處?

 

2020/6/27

開示∕ 道果本頌金剛句偈疏

文字∕ 燃燈雜誌  整理

圖片∕ 西雅圖雷藏寺  提供

同修∕ 黃財神本尊法

地點∕ 西雅圖雷藏寺

 

我們先敬禮傳承祖師,敬禮了鳴和尚,敬禮薩迦證空上師,敬禮十六世大寶法王噶瑪巴,敬禮吐登達爾吉上師,我們敬禮今天的同修主尊─五方五如來、針巴拉,敬禮壇城三寶。師母,丹增嘉措,吐登悉地,各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位網路上的同門。大家晚安!大家好!(華語)你好!大家好!(粵語)愛してる(日語:我愛你)。사랑해(韓語:我愛你)。Hola! Amigo!(西班牙語:你好)Te quiero mucho!(西班牙語:我愛你)すごい(厲害)。いちばん(第一)。気持ちいい。啾咪!Yappy! ling bling! こんばんは(日語:晚上好)。大家晚安。

開場白,先講一個笑話。我有一個朋友,他自我介紹,名字叫做子騰。我就問,「你姓什麼呢?」但他總是講「叫我子騰就好了,姓什麼不重要。」有一天我偷看了他的駕照,原來他姓杜。原來他叫杜子騰,姓什麼不重要。

所以我們很多事情,簡單這樣講,像《道果》這本書,你不能取其中的一段,就認為是正確的。我們所學是要完整的,而不能分段。我跟大家講,其實佛法也是一樣。剛開始你會有覺受先產生出來,你如果相應了,你就會產生覺受。這個覺受也算是一種感覺,你覺受產生出來,但你如果不再進步的話,你不能夠產生光明。你產生了光明以後,光明越來越增加,最後所產生的是「證量」,重點是在「證量」。

所以覺受好的時候,你不能停留在覺受上,你光明產生,不能一直停留在光明。最後你是要有好的、更高的一種「證量」產生出來,「證量」才是最重要的。所以我們了解這些現象你就知道,覺受好,那也是空的;光明好,也實在是空的。最重要的是在「證量」。那麼現在,我們進行「你問我答」。

Q問題一:師尊好,佛安,阿彌陀佛!「佛告帝釋。善男子。諸法空寂。不住生滅。隨緣生故。色身不同。性欲無量。普為得度。」請求師尊解釋「諸法空寂。不住生滅」,感謝師尊!阿彌陀佛!

回答一:一般來講,這一段「諸法空寂。不住生滅」,這是「第一義諦」的話。比如這幾天師尊常常講,這一切都是夢幻。我們活著,活到現在,一個感覺,好像在做夢一樣。師母常常講,她說她有感覺到,她自己有感觸到,她不太可能回去台灣了,她常常感覺到。好像現在已經七十二歲了,感覺到不可能回去台灣了。那十年在台灣的日子,是怎麼樣的日子?就像一場夢一樣啊!就這個樣子。

我告訴你,二○一九年這一年,我們在台灣,那時候,家裡洗衣機壞了,我們換了洗衣機。然後,烘乾機也壞了,就換了烘乾機。我們坐的馬桶,師尊的馬桶也裂了,另一個馬桶也裂了,師母的馬桶也裂了,馬桶都裂掉了。就在二○一九那一年,把台灣房子的馬桶全部都換成新的。另外還有壞了好多東西,好像是水龍頭也壞了,請電工來修理,整個換掉。另外,還有什麼壞了?好像玄關那裡的什麼東西也壞了,地磚也壞了,整個全部重新再換過。換了是為什麼?因為我們準備要回去才要換嘛。

要離開台灣時把房子整個整修,壞的東西都變成好的。結果師母說她可能不會再回台灣。那你的感覺是什麼?台灣的十年就像一場夢,不是嗎?你留在台灣的東西也不能去拿回來,那不是一場夢嗎?空的,那是空的。不要以為台灣那場夢是空的。再過幾年,西雅圖的這一場夢也是空的。講實在話,我們現在維修「南山雅舍」,屋頂的防水全部換了,所有的電源跟插頭、任何一個地方,所有的電全部換成新的。所有的燈泡全換了,換LED的省電燈泡。電全部換、屋頂防水全部換了,所有「南山雅舍」壞的地方全換了。

再過幾年,身體也要換了,因為身體沒有了。師母的身體沒有了,我的身體也沒有了。我現在告訴你:「諸法空寂!」,房子沒有了,車子沒有了,所有的手錶也沒有了,所有的鑽石也沒有了,所有的黃金也沒有了。統統都沒有了。「諸法空寂」,釋迦牟尼佛講的。你有什麼?什麼都沒有的。師母不回台灣了嗎?台灣的東西妳也不能拿,什麼都沒有了。師母七十二了,我七十六了,Happy birthday?過了幾年,「諸法空寂」就出來了。什麼叫生?什麼叫死?最高的境界就是「無生無死」!前面的諸法空寂,全部都是夢幻!

人家送我一個Gift, It's a big diamond。你們也看過,我就展示給你們一下,然後我就存在銀行。我從來不戴,現在兩手空空;從來不戴,戴一戴也表示它的存在;不戴就是不存在,五指都是空的。夢幻!也不是你的,借你呆看幾十年。一場夢!我說:「諸法空寂。」你修好了房子也全部都空掉,不管是台灣的房子,還是美國的房子,都空掉,全部都空了。「諸法空寂」,車子也都沒有了;再好的房子也沒有了,包括你自己的身體也沒有了,那時候就是「諸法空寂」。

還有生嗎?生跟滅是屬於人間,等於俗世,是生起次第。在圓滿次第裡面所講到的,就是「諸法空寂。不住生滅。」你如果悟到,你已經證量很高了,你會知道,你不住生也不住滅。你在禪定中會這樣子。師尊禪定,我每天晚上,昨天晚上也是坐到晚上兩點半。一進去裡面就是沒有生滅。我已經把自己全部都沒有了,為什麼呢?我差不多將近一點多的時候,開始打坐,然後整個人都沒有了,那個時候叫做「不住生滅」。

什麼叫做「生」呢?是因為你「生」也忘掉了,你「滅」也忘掉了,那個時候叫做「不住生滅」。等到你醒過來再去看時間,已經兩點四十了。我坐了多久?醒過來時候的,人是這樣子的,突然間房子有個聲音:「砰!」一聲很大聲,我知道祂們叫我醒過來,不能再坐下去了,因為再坐下去會爬不起來,兩個腳都麻掉,就爬不起來了。在那一段時間,完全忘掉了死,完全忘掉你是誰,那叫「不住生滅」。

「諸法空寂。不住生滅」,我告訴你,大手印裡第一個手印「專一瑜伽」。你進入專一瑜伽,就等於無雲晴空一樣顯現,什麼東西都沒有。到了「離戲瑜伽」,連思維都沒有。思維,你經常會想東西的嘛,對不對?我們人活著就是靠「我思必我在」,因為我有想,所以我存在。你到了無思維的境界,就是離戲瑜伽,無思維的境界。到「一味瑜伽」的時候,你沒有止盡!動跟不動;生或者死。或者白,或者黑;是跟非,全都是一味。沒有什麼叫善、什麼叫惡,沒有什麼叫好,沒有什麼是壞,沒有是,沒有非,什麼都沒有。那就是一味瑜伽了,無止盡了。最後的「無修瑜伽」是諸法空寂,無邊無際。已經解釋了。

 

Q問題二:請問師尊,可以傳授蓮花童子心中心手印嗎?

回答二:蓮花童子心中心手印就是比蓮花童子手印,一手持蓮印,一手說法印;兩手交叉,放在胸前,就是「蓮花童子心中心印」。你修「蓮花童子最速捷往生法」,就要結這個手印。然後,觀想一個圈圈,當中有一個蓮花,上面有一個蓮花童子,然後你把你的心,印到那個蓮花童子的心,就是「最速捷往生法」。好了,解答第二個問題,蓮花童子心中心印。

 

Q問題三:想請問師尊,弟子閱讀了《虛空無變易》裡的「什麼是魔障?」文中提到摧伏自心魔障的最好方法:「勿起心動念」。想問師尊,如何把這個觀念實踐在生活中呢?

回答三:這裡我講的《虛空無變易》,他問得好。為什麼?因為我講第一個問題「諸法空寂」,就是「虛空無變易」;我剛剛講過的「諸法空寂」就是「虛空無變易」。我講什麼是魔障?你到了「虛空無變易」的時候,上座,你上了法座,你就不生不滅了。你下座就有生滅了。真正到了「虛空無變易」,沒有上座,也沒有下座。

這就是說,你已經把這個運用在你的生活裡面了。我們現在不是每一個〈真佛宗〉的弟子,每一個人要每天修四座法嗎?我要所有的同門每天至少要上座,要修一座法。真正你境界到了,你就變成沒有什麼叫做上座,沒有什麼叫做下座了。因為下座也是上座,上座也是下座。你成就了「虛空無變易」,你實踐在生活上,那就叫做「實踐」。實踐在生活上,就是下座。在修行時、在修法時叫做上座。你上座的時候,應用到下座的日常生活中,這時候打成一片,就叫做「一味」,就是「一味瑜伽」。

 

Q問題四:如果我們不按照別人的想法去做,別人就會生氣,是否表示我們結下惡緣呢?那麼所做的一切必須順從別人嗎?

回答四:你為什麼要順從別人?你按照你的佛法去做,任何事情都不重要,因為一切都是夢幻嘛!你為什麼要害怕呢?為什麼要認為哪一個重要呢?不重要!全部都不重要的!所以什麼叫做魔?什麼是魔?什麼不是魔?魔跟非魔是一樣的,到了真正的一味,魔跟佛是一樣的。我剛剛跟大家講過,不是善也不是惡,不是魔障,不是惡緣;也沒有惡緣,也沒有善緣;不是善,不是惡。普同,全部統統都度。那是最高的境界,他們今天問的都是最高的境界喔!別人生氣那是別人的事,你不要生氣,是你自己的事,有什麼好生氣的?

有時候,有人說:「哎呀,這個弟子對祢不是很恭敬呢?」,我的回答是:「一場夢幻。」,不放在心上!他對我不恭敬是他對我不恭敬,但是師尊的眼中都是平等佛性,普同度化,全部都度化,你對我不恭敬的也是度化,你是我的怨敵,我也一樣度化,你是我的仇家,我也一樣度化,你殺了師尊,師尊還是要度化你,就是普同恭敬哪!這樣懂嗎?所以你按照你的佛法去修行、去生活,別人生氣你也不要去理,你自己不要生氣就好。

 

Q問題五:還有一個問題,我們感覺到煩惱是因為自己的起心動念?那麼在我們的修行路途中,遇到己所不欲的事情,應當去合群,讓別人覺得歡喜?還是可以順著自己的心意去走而無罣礙?

回答五:你自己已經回答了,「可以順著自己的心意去走而無罣礙」這個是佛法,順著佛法去走而無罣礙,這個就是答案。你去合群,別人叫你參加了一個組織,這個組織是當小偷的,小偷的英文怎麼講?Thief。Robber是強盜,Pirate是海盜,Thief是小偷。你如果遇到你的朋友,你的朋友是小偷,難道你要順他的意去跟人家做小偷嗎?你的朋友是強盜,你難道順他的意去當強盜嗎?你要順佛法去走而無罣礙,這樣子才對啊!你不能以為你的朋友好幾個都是強盜,你就跟著去做強盜,合他們的意嗎?當然不可以啊!佛法就是說,順著佛法,然後沒有罣礙。剛剛我講的是最高的境界,這是日常生活中,依照自己的佛法去走而無罣礙。

 

Q問題六:如果傷害了別人,然後自己完全不記得或不理會而心裡沒有念頭,那麼還會有因果嗎?

回答六:如果你去傷害了別人,然後自己完全不記得、不理會,心裡沒有念頭,那麼還會有因果嗎?他問了這個問題,這個問題問得很好。你心裡面並沒有想要傷害他,所以你完全不記得也不理會,心裡沒有那個念頭,這表示說你心裡沒有念頭要去傷害他,但是你的言語舉動已經傷害了對方。無心的,這個「無心做惡,惡而不罰」,你知道嗎?「有心行善,善而不賞」,懂得這兩句話嗎?「我要做善事給人家看,我故意去布施,然後報紙上登我的、電視上登我的,哇!我做善事啊!」,善而不賞,你這種善,小小的功德,神不會欣賞,佛陀不會欣賞。

「有心行善,善而不賞;無心做惡,惡而不罰。」,你沒有心要去害人,但是你已經傷害了別人,但是這種傷害是屬於不罰的。這兩句大家要記住,「有心行善,善而不賞」,就是老天不會賜給你福分,因為你故意做給人家看的,造作!那個叫造作、虛偽,你做的善事是一種虛偽,老天不會欣賞你的。你無心,沒有心去做傷害別人的事,但是你已經傷害了人,老天不會罰你,因為你不是有心去做的。聽得懂嗎?他這個問的也問得很好,「傷害了別人,然後自己完全不記得、不理會,心裡沒有那個念頭」,最重要是「心裡沒有念頭」,我心裡沒有念頭要傷害你,但是卻傷害了,這個是不會罰的。

今天早餐店的老闆跟我聊天,「吃早餐是非常重要的。」老闆講,「你知道長期不吃早餐的人會怎麼樣嗎?」,我說:「不知道。」,老闆講:「那會影響我的生意。」(笑),其實不吃早餐是不健康的,我們學佛要過健康的生活。他這個老闆是自私的,他說吃早餐當然是重要的事情,要吃早餐身體才會健康,他說:「你們不吃早餐,我早餐店怎麼過啊?」。

端午節我們吃粽子,西人吃粽子…不能講外國人吃粽子,因為我們住美國的就是外國人,我們才是外國人。西人吃粽子,他說:「很好吃,就是外面的生菜沙拉太硬了(笑)。還有牙線呢,很貼心!」,吃完粽子還有牙線,那個包粽子的線他說是牙線,這就是生活習俗不一樣,他以為包在外面的那個粽子的葉子是沙拉,綁那個粽子的那個是牙線,他不知道粽子的意思,端午節的笑話。

乾隆皇帝跟紀曉嵐遊汨羅江,在觀看划龍舟,突然乾隆皇帝叫紀曉嵐:「你給我跳江!」,紀曉嵐講:「君要臣死,臣不得不死。」,於是跨過欄杆,但馬上又爬回來,乾隆皇帝問:「你為什麼不跳下去呢?」,紀曉嵐很聰明的:「我碰到了屈原(笑),屈原申訴我他當年跳江的原因,是因為他的君主不英明,是很腐敗、很不好的一個皇帝,因為埋沒了屈原的人才,所以他才跳江自盡。屈原問我:你是否跟我遇到了相同的狀況,你才要跳江啊?」,所以紀曉嵐想了想,才爬回來。他很聰明,他表示說乾隆皇帝是英明的君主,所以他才不跳江,別人碰到的話,我看就餵王八了。

 

我現在講一下《道果》,《道果》裡提到的:「近因心住」,比較接近的原因,你心住何處?

「復次,教示心住的三理、禪定之因,頌云:『心氣自加持後』,所謂『心住』,如要害中箭,識於境上,雖放自任,然仍回覺受之上安住,彼心住等禪定不生則不生,若生則一切悉由此三者任一而生,其為:迴風轉氣心住、心氣自加持心住、所依等勻心住。」,這裡的解釋弄得非常地扼要,而且是重點。你心住哪裡?你在禪定的時候,問你:「你的心在哪裡?」,心為什麼會定下來?

這裡一個比喻很妙,有人射一支箭來,你中了箭,在你的肩膀上,肩膀上很痛,你那時候心在哪裡?就一定在那個箭上,而且那個痛點,就是你心住在那裡,你一直專注在那裡,你一定很痛,專注於一點,這個就是「近因心住」,專注於一點。它的比喻很好,你一個人中了一支箭,那你的心一定在那個箭上啊!那個最能夠專注了。雖然你已經中了箭,就算你的心想到別的地方去,最後還是回到這支箭上,對不對?一定的嘛!

這個也是有原因,有它的三種,這個三種也講過了。「迴風轉氣心住」,也就是心氣合一,心氣合一的定下來。「心氣自加持心住」,心氣受到加持的定下來。「所依等勻心住」,所有的統統都相等,住下來;所依,你心去依哪一種,相等的、均勻的心住。三種。

「一、迴風轉氣心住:氣內迴攝於含藏之所依,以其力令心內住,不生跳、動等四相,譬如塞流絕川、奔馬遭縛。」,這個就是讓它的力量完全在住上面。「奔馬遭縛」,我們講這個人的心就像心猿意馬,奔馬就是跳動不止,馬是跳來去動個不止,但是你拋出一個繩子,把馬套住,把牠綁住,栓在木樁上面,那就產生了「定」,這個馬不能動了,被你綁住了,就是你的意念被綁住了,這個力量叫做「迴風轉氣心住」。

就好像「塞流絕川」,最近好像常常看到長江三峽的水,三峽大壩,三峽大壩本來是長江在流動,建起一個大壩把它擋住這些水,這些水就靜下來不能再流了,這樣子的定,就是表示心住的一種「塞流絕川」,把這個水給它定在那裡,就是住心。另外「奔馬遭縛」,意思也是一樣。迴風轉氣的時候,就像奔馬一樣然後被綁住了,就是定在那裡了,禪定本身有這種現象。

「二、心氣自加持心住:氣扼契界甘露之要,二者都攝後針對所依含藏,現起種種性相等,如中毒昏厥或酒醉顛狂。」,這就是「自加持」,中毒昏厥。如何定?你中了毒,武俠小說裡面常常寫到,你中了毒,身體不能動;你被點穴,不能講話,身體不能動,這個就是「心氣自加持心住」,你自己加持心氣,讓它不能動。也就是如同被點穴一樣,你就不能動;如同中毒,你中了毒當然就不能動,爬都爬不起來,就不能動了。或酒醉顛狂,酒醉的時候是什麼樣子?酒醉也是不自主啊!對不對?酒醉的時候你沒有辦法自主。顛狂,酒醉顛狂,算是住嗎?好像不太對。因為有時候酒醉就變成抓狂了,一抓狂,哪裡止得住?所以這個比喻不對,應該像武俠小說一樣被點穴不能動,或者中了毒,身體不能動了。這個都是加持的意思,有別樣的東西來強迫你,變成不動。

「三、所依等勻心住:於本住及上降,此二者如水入水、油入油中,所依平等交契心住而生樂空之覺受,其一、三兩項於後詳述。」,它說會以後再解釋這個事情。會產生樂空之覺受,當然樂空之覺受是有,心氣在你身上在動的時候,在移上移下的時候,會產生樂,但是它止速的時候,它停住的時候,又會產生空,就是一會兒動、一會兒不動,動就是樂產生,不動就是空產生,所以變成「樂空雙運」的這一種現象,這一種禪定,「所依等勻心住」,動跟不動,樂跟空,互相等勻的時候,這個就是水入水、油入油,樂跟空、空跟樂,其實是相等的,互相相等等勻的時候,動跟不動互相等勻的時候,樂跟空互相等勻的時候,這個時候就是一種禪定,這個禪定就是「所依等勻心住」。

今天下午去〈龍山寺〉算命,算命師跟我講,我這個月會有一個劫,而且就要快到了,「到底是什麼劫呢?」,他跑去跟算命的講:「到底是什麼劫?」,算命的講:「端午節。」(笑)保證中的。「這個月會有一個劫!」,他就很緊張,跑去跟他講:「到底是什麼劫,能不能告訴我?」,算命的跟他講:「端午節。」,所以跟你講一個「劫」的時候,你就專注在這個「劫」上面,到了跟你講是端午節的時候,「喔!原來如此。」

小時候家裡很窮,老爸常和親戚借錢,他都會講:「以後我們統統會還給你。」,長大以後我才知道,原來我的小名叫「統統」!(笑)父債子償啊!這個因果關係啊!

毒蛇雖然有毒,但也能夠治病。從前有一個人被咬了一口,結果他的風濕就好了,關節炎也不犯了,可是心臟也不跳了。(笑)確實啊,老子講了一句話「吾患吾身也」,我的過患在於我有一個身子,如果沒有身子了,什麼也沒有了,什麼風濕啊、關節炎啊,哪裡痛風啊,你身子沒有了,當然這些毛病就全部統統都解除,真的是我們人身之患啊!

所以我們有這個身體,佛講「苦」的道理源自於此,人生是苦的,為什麼?因為你有這個身體啊!哪裡不苦?因為你有這個身體你才苦啊,沒有這個身體哪裡來的苦?所以佛陀最先講苦,是苦諦,苦的真理,就因為我們有這個身體。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。

 

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