文／舞自在【品味人間】
剛皈依的時候，到真佛道場同修，接觸到的第一本道教經典是【瑤池金母普度收圓定慧解脫真經】，第一次跪著唸經時，唸到其中一句：「但有不生不滅之道。而無不生不滅之理。」心裡就覺得「怪怪的」，但卻不知問題在哪裡。
後來慢慢深入佛教才知道，這句話可是「大問題」，說的可是一件大事呢！
不論是佛教或道教，簡單地說都在解決人生的終極疑問，這疑問是：「我為什麼在這裡？我從哪裡來？我要往哪裡去？」
從這個簡單的疑問為基礎點，然後佛教、道教發展出各自的宗教學說。
例如，小乘佛教用「十二緣起法」來解釋這個疑問，十二緣起是：「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」，佛教緣起法說，因為「無明」作用，於是輪迴產生，於是「煩惱」就無止盡。
例如，道教則用「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物」等，華人耳熟能詳的學說，來解釋人或萬事萬物環環相扣、生生不息的生成之理。
但是這裡就發生了一個大疑問，這裡二個例子都在說明「生滅」之理，但是如果用「無窮提問法」，我只要一直提問「為什麼」，很快就會遇到瓶頸。
例如，我可以問：「十二緣起法說，人最開始是因為無明而輪迴，那麼請問無明如何來？人為什麼會無明？」這就很難回答了。
例如，【瑤池金母普度收圓定慧解脫真經】說：「天從無極中開。太極日月三台。日月陰陽運轉。人從陰陽胚胎。或為男兮為女。皆從無極而來。只為中間一動。霎時落下塵埃。墜入五濁惡世。貪戀酒色氣財。因此輪迴旋轉。情波慾海生災。血水週流可愍。」那我又可以問：「既然原始是無極，又怎會有「中間一動」？
這個大問題如果簡化一下，就會變成問：「無」如何變成「有」？「有」如何變成「無」？到底最終是「有」還是「無」？
這個大問題科學家也很難回答，被譽為是繼愛因斯坦之後最傑出的理論物理學家之一的史蒂芬‧霍金說：如果人們相信宇宙有一個開端，那麼很明顯的問題是，在開端之前發生了什麼？上帝在創造宇宙之前，衪在做什麼？衪是在為那些問這類問題的人準備地獄嗎？
德國哲學家康德（ImmanuelKant）十分關心宇宙有無開端的問題，他覺得，不管宇宙有無開端，都會引起邏輯矛盾或者二律背反（antinomy）。如果宇宙有一個開端，為何在它起始之前要等待無限久？康德稱它為「正題」。另一方面，如果宇宙已經存在無限久，為什麼它要花費無限長的時間才達到現在的狀態？康德稱它為「反題」。
「大乘佛教」也同樣遇到這個大問題，「大乘佛教」說人有佛性，而且人人佛性本自具足、本來清靜，但是這裡同樣要問，如果佛性本自具足、本來清靜，那如何會有無明產生？更明白的問，那「本來清靜的佛」，為什麼會變成「無明眾生」？
在【圓覺經】中，金剛藏菩薩同樣提出這個疑問：「世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。」
如果當時我在，我會問：「請問佛陀，無明是在佛性之外的？還是在佛性之內？如果在佛性之外，那我還要問，無明如何而來？如果是在佛性之內，那佛性就不是本來清淨了！」
佛陀教導眾生修行、教導眾生如何開悟、教導眾生由凡轉聖、教導眾生如何成佛，然而實際上這些修行「方法」都有「開始」，都有「目的」，都有「生滅」。只要一談到「方法」，就會變成一種「世間法」。佛教說修行要用「方便法」，用「方便法」來成佛，用「方便法」來開悟，用「方便的生滅法」來修證「不生不滅」。【瑤池金母普度收圓定慧解脫真經】說「有不生不滅之道」，就是在說這個修證的方法。
那為什麼瑤池金母又說「無不生不滅之理」呢？因為其實真正的開悟是「超越邏輯、超越思維、超越語言、不可說的」。所以如果有人要問，什麼是「開悟」？什麼是「不生不滅」真理？實際上只要能夠說出來的方法，不管是什麼道理，就會變成「世間法」，就會落入「無窮提問法」的陷阱中。
在【圓覺經】中佛陀給金剛藏菩薩的答案是：「如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」佛陀也只能用世間法來比喻，不能直接回答這個大問題。
寫一個「問題偈」，紀念一下：
根本沒有問題
因為你問了
所以才有問題
這叫庸人自擾
認識問題
了解問題
分析問題
繞了一大圈
卻發現回到起點
問題的本身就是答案
有問題是眾生
放下問題立地成佛
佛是解決不是問題的問題的高手
◎註：本文可作為《開悟一片片》一書中，〈人人都是具足〉、〈大大的「開悟」〉、〈不死金剛〉、〈批判密教〉、〈沒有對立的世界〉、〈密教的供養〉、〈共說無生話〉、〈反覆思索「無所住」〉、〈什麼事也沒有發生〉、〈寶生佛的證悟〉等十篇文章的參考文選。

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