〈弟子品第三〉
「佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所。稽首作禮問我言：唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利？我即如法為說出家功德之利。
時維摩詰來謂我言：唯羅睺羅，不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中宜共出家。」
0805 西雅圖雷藏寺同修地藏王菩薩本尊法開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕阿彌陀佛本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊─地藏王菩薩。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
今天我們修的是「地藏菩薩本尊法」，在八大菩薩裡面，地藏菩薩是八大菩薩之一。在中國有四大名山，四川峨嵋山是普賢菩薩，都是八大菩薩。山西五台山是文殊師利菩薩。另外，浙江普陀山是觀世音菩薩。安徽九華山就是地藏菩薩。去過安徽九華山的請舉手？很好！還有嗎？好幾個都去過安徽九華山的地藏道場，很好！四大道場我只去了山西五台山的文殊師利菩薩道場。其實，師母也去了九華山地藏菩薩的道場，聽說有很多梯子，很高。將來如果有機緣，八旬老翁或八旬老僧也應該去四大名山去增廣見聞。
其實，佛教本身就是由印度天竺，然後到了東南亞，然後到了西藏、到了中國，然後又到韓國，最後又到日本，屬於是世界性的宗教。在比較早的時候，連印尼也都是佛教的，像阿底峽尊者，祂就是到印尼的金洲。其實印尼在古代的時候，也叫做金洲，整個印尼都叫做金洲。阿底峽尊者的師父就是在印尼的金洲，我們稱為金洲大師。像婆羅浮圖就是東方阿閦如來的壇城，很有名的婆羅浮圖是世界上的古蹟。事實上，印尼以前也是佛國。所以，成為世界上的宗教不多，佛教本身也是世界性的宗教。大部分來講，都是地域性的宗教比較多一點，成為世界性的宗教，像基督教、天主教、回教、佛教、東正教。東正教也是天主教，是同根源的。
先講幾個笑話吧。小明不安的對董事長講：「董事長！我猜有你的電話。」董事長講：「我的就是我的，還猜什麼呢？」小明結巴的講：「電話的那頭說：『叫那個老混蛋來聽電話！』」。
一對老夫老妻躺在床上，妻子提醒丈夫講：「以前年輕的時候，你都會握著我的手。」丈夫就猶豫了一下，伸出滿是皺紋的手，握住了妻子的手。妻子還是覺得不夠：「以前年輕的時候，你都會依偎著我睡覺。」丈夫猶豫了很久，才費力的轉身，盡量靠近妻子的身體。妻子還是不滿意：「以前年輕的時候，你都會用你的嘴輕咬我的耳朵。」丈夫長嘆了一口氣，然後掀開被子下床。妻子有點受傷：「你要去哪裡啊？」丈夫無奈的講：「我要去拿我的假牙！」牙齒都沒有了，如何咬她？
女朋友對男的講：「你就當我的魔鏡一下，好嗎？」大家知道魔鏡的故事！男的就講：「好吧！」女的就問：「我漂不漂亮？」男朋友講：「漂亮！」女的問：「我哪裡漂亮？」男的講：「全身都漂亮。」女的問：「怎麼知道我全身都漂亮呢？」男的回答：「因為妳洗澡的時候都沒有關窗。」
現在我們進入主題「你問我答」。
Ｑ問題一：美國蓮花淳健問的。頂禮師佛！感恩師佛開示「無明」和闡釋【金剛經】，一句「無明障礙實相」，讓弟子對無明、無念和實相有了連結。師尊文章寫到《燒焦的種子》提到「『百字明咒』將惡業種子燒了」，弟子有幾個問題，祈請師佛慈悲指引。
（一）修法、唸咒、讀經、觀想、禪定、懺悔、佛菩蕯加持，是否都是在轉捨或清淨第八識的不善種子？
（二）彌勒菩蕯是「唯識」的祖師爺，可有「彌勒菩蕯最速轉識法」？
（三）有機緣的話，祈請師佛淺述「轉識成智」的要義，比「如夢如幻」所述更具體些。什麼是「識」？什麼是「智」？為什麼要轉？如何轉？轉的層次？
回答一：這講起來可以寫一本書，甚至是一疊書，不是那麼容易可以解釋的。第一個問題，修法、唸咒、讀經、觀想、禪定、懺悔、加持，是否都是在轉清淨「第八識」的不善種子？是不是？很多人點頭，那就是了，我也不用講，那就是了。有誰認為不是的？不是的講出一套理由。沒有人回答，那就是了。（眾笑）。
彌勒菩蕯是「唯識」祖師爺，可有「彌勒菩蕯最速轉識法」？告訴你！你去讀【彌勒下生經】，龍華樹下三轉，祂把眾生全部都度走，就是唯識大神變。用唯識大神變的方法，就是最速的「轉識法」。也就是彌勒菩薩下生的時候，會把眾生的識，全部都轉。用唯識神變的方法把眾生統統都轉了，所有眾生都回到佛國去，那是最快速的「轉識法」，彌勒菩薩有最快速的「轉識法」，那叫「龍華三會」。這是回答你第二個問題。
第三個問題，有機緣的話，祈請師佛淺述「轉識成智」的要義，比「如夢如幻」所述更具體些。什麼是「識」？什麼是「智」？為什麼要轉？如何轉？轉的層次？
這要等師尊去問彌勒菩薩，回來以後再告訴你。（眾笑）。對不對？如何「轉」？怎麼轉？什麼是識？大家都知道什麼是「識」。我們講「六識、六根、六塵」，那個就是「識」，六塵就是「識」。什麼是「智」？如來的智慧，就是智。為什麼要轉？那你不轉，隨便你啊！（眾笑）。你轉不轉，怎麼轉？你不是講要清淨你那不好的種子嗎？那就是轉啊！清淨你的六識，那就是轉。為什麼要轉？你輪迴就不用轉了。請問層次如何？也有深的、也有淺的、也有轉不動的。
我告訴你什麼叫做「轉」？古代的時候，買一隻驢子，然後在磨坊裡面，驢子去磨那些米，就是稻子進去，把它磨成米，那叫做「轉」。另外，你到荷蘭去看風車，風車在旋轉，那個就是轉，你去看了就知道什麼叫做「轉」。
不過，蓮花淳建跟他的太太都是博士、都是doctor。有時候doctor 是轉不過來的，二個都是高級知識分子，都是在California（加州）很有名的地方，矽谷的高級知識分子，都是博士。博士有時轉不通的，倒是我們凡夫俗子、這些笨蛋才轉得通，驢子都會轉。這個「驢」字，馬跟盧結合就是「驢」。驢子都會轉；就是人轉不通。買一頭驢子在磨坊裡面，牠就會轉了；人就是轉不通。腦筋啊！雖然是博士。（師尊笑）我不是笑所有的博士，有時候真的，博士是很會鑽牛角尖，他進去牛角尖，怎麼轉都轉不出來，像我們這些驢就會轉。
再講個笑話吧。小明帶著狗一起離家出走了。結果家人只貼出一張啟示，這個啟示是「尋狗啟示」，沒有小明。這狗比人還重要。
一位台灣人跟一個泰國人在拌嘴。台灣人講：「在台灣討生活還真不簡單呢！要先聽得懂三種語言：一個是『台語』、一個是『國語』（普通話）、一個是『台灣國語』。」台語、國語 （普通話）、跟台灣國語。
泰國人講：「這算什麼呢？我們泰國人想結婚，都得先辨別三種人：對方是男人嗎？對方是女人嗎？還是對方是人妖？」泰國真的是阿倌（人妖）很多，泰國阿倌還選美呢！
我們進入【維摩詰經】。「佛告羅睺羅」。其實羅睺羅就是釋迦牟尼佛的兒子，他是密行第一。祂的兒子怎麼來的？照理說，釋迦牟尼佛當初的時候結婚，是跟誰結婚啊？是跟耶輸陀羅結婚。祂有祂的過去世，因為當初的時候…，不用再講過去世了。講祂跟耶輸陀羅結婚那個時候，釋迦牟尼佛已經有向道之心了。雖然是結婚，但是祂並沒有跟耶輸陀羅同房，沒有同房當然不可能有兒子羅睺羅，在世俗人是這樣子講。只是釋迦牟尼佛騎著白馬出城的時候，用馬鞭指著耶輸陀羅的肚子，就指了一下，就有孩子了。當初按照傳記裡面寫的是這樣啊，用馬鞭指了一下耶輸陀羅的肚子，就有小孩，就生下羅睺羅。
羅睺羅是密行第一，要解釋這個「密行」兩個字是比較困難一點。什麼叫密行呢？其實密行有幾個解釋的。第一種密行，他本身是瑜伽士，住在岩洞、住在樹下、住在塚間就是屍陀林，墳墓跟墳墓的中間。這個叫「密行」。你只是一個修行人住在山裡面的岩洞裡面；或者是在塚間，墳墓跟墳墓的中間，在屍陀林修行；第三個就是在大樹下修行，指在這三個地方修行的，叫做密行。
也有一種解釋，因為羅睺羅本身是住在僧團裡面，那就不算密行。所謂「密行瑜伽士」是獨自一個人在深山岩洞、在森林的大樹下、或者是在屍陀林的墳場修行的，這個叫做密行；第二個，指他本身所修的法是屬於祕密法，他修的祕密法不讓人家知道的，這個叫做密行；或者是他學的法是屬於祕密的法，那個叫做密行。三種解釋，他修的法是屬於秘密的法叫密行；第二個，他自己本身修的不共法，就叫做密行，屬於他自己修的法叫密行；第三個，是屬於獨自在大樹下、岩洞跟屍陀林修法的瑜伽士，也叫密行。
「密行第一」應該指羅睺羅他是修屬於祕密的法、他獨有的，叫做密行，他密行第一。因為羅睺羅也是住在僧團裡面，除非他自己本身離開僧團，獨自一個人在深山裡面修行也叫做密行，密行第一的意思是這樣子。
這裡有一個故事，當初阿底峽尊者，祂學佛，祂修出了神足通以後，祂到了釋迦牟尼佛的地方去，阿底峽尊者有一個故事，在阿底峽尊者修出了神足通以後呢，祂以神足通到了釋迦牟尼佛的地方，釋迦牟尼佛正在說法，算是在遍淨天吧！遍淨天就是色究竟天，就是維濕奴、大梵天、希瓦，騎著Garuda的是維濕奴，祂就是遍淨天。釋迦牟尼佛在遍淨天說法，阿底峽尊者也到了遍淨天去，聽釋迦牟尼佛說法。
佛陀面前有很多的法座，坐的都是大阿羅漢，像十大阿羅漢都坐在那裡，釋迦牟尼佛說法，其中有一個位置是空的，阿底峽尊者就上了這個法座就坐了，釋迦牟尼佛看了阿底峽尊者一眼，這小子是誰？祂不是聲聞居然坐在聲聞的法座上面。什麼叫聲聞呢？一般來講，當初佛陀的弟子，聲聞就是阿羅漢，祂已經修證了阿羅漢，大部分都是出家人，都是光頭的。
阿底峽尊者還留著頭髮，祂也坐在聲聞的法座上面，釋迦牟尼佛就問：「這個小子是誰？」阿羅漢就回答祂：「那個是娑婆世界的阿底峽尊者，他還沒有出家。」釋迦牟尼佛就講說：「祂為什麼不出家呢？這個是聲聞的法座，都是出家眾，不出家的不能坐在那裡。」阿底峽坐在那裡，就摸摸鼻子，不好意思了，就從法座上溜下來，不敢坐在那個法坐上面，後來祂回到娑婆世界以後，阿底峽就想出家。
那時候，佛教分為上座部跟大眾部，一個是上座部、一個是大眾部，分成兩部，上座部大部分都是佛教的元老，都有僧團，就是僧團的生活。阿底峽就去上座部祈求出家，上座部的長老就問阿底峽尊者：「祢要來這裡出家，祢能夠捨密行嗎？」問祂：「能夠捨掉祢的密行嗎？」因為阿底峽尊者祂本身在修行的時候，也是密行，祂有祂的祕密法，尤其祂住在岩洞裡面修行，在樹底下、在墳場、在屍陀林。
「能夠捨掉祢的密行嗎？祢出了家，就要跟著我們僧團一起生活，不可以一個人跑到深山的岩洞裡面去修，祢要修的話，要經過所有的長老同意，祢才能夠去修，祢要生活在僧團裡面，祢不能夠密行。」阿底峽尊者就回答：「我不能夠捨掉密行，我要自己獨自修。」「祢不能在僧團裡面生活，那就不能夠在上座部出家，祢到大眾部去出家。」最後，阿底峽尊者才在大眾部裡面出家，所以祂不是在上座部，祂是在大眾部裡面出家，這個就是密行。
祢密行第一，如果是離開僧團，到深山岩洞去修行，就是屬於密行；或者是他在僧團裡面，但是他有他的祕密法在修行，叫做密行。所以我的稱謂裡面有所謂「密行」兩個字，「白衣聖尊…密行…」，有沒有？對啊！也有「密行」兩個字，師尊也修祕密的法。
釋迦牟尼佛告訴羅睺羅：「你就帶著所有的弟子到維摩詰那邊去探病吧！」羅睺羅就跟釋迦牟尼佛講：「世尊啊！我不堪任詣彼問疾，我也是一樣，跟所有的長老一樣的，沒有辦法勝任這個任務。」為什麼呢？他想起從前的時候，「毘耶離諸長者子」，他在毘耶離，毘耶離就是那個城，所有的長者子，毘耶離的諸長者子，他講「子」是一種尊稱。
有三十二個長者，「來詣我所」，到了我住的地方，「稽首作禮問我」，就是跟他合掌頂禮，就問羅睺羅：「請問羅睺羅，你是釋迦牟尼佛的兒子。」「捨轉輪王位出家為道」，因為羅睺羅他也是生在皇宮裡面，「羅睺羅」這個名字的意思也就是叫做「皇宮裡面出生」。釋迦牟尼佛如果不出家，祂是「金輪王」，也是轉輪聖王；羅睺羅如果沒有出家，就叫輪王，他是屬於「銅輪王」。
「捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利」，這三十二個長者子說：「我們也想出家，請問你，出家有何功德跟利益？」羅睺羅就說：「我即如法為說出家功德之利。」因為釋迦牟尼佛有一本【出家功德經】，誰看過【出家功德經】的？哇，很多人都看過。它裡面比喻很多的，裡面有很多種比喻：出家有什麼功德、出家有什麼功德，講了很多的功德，【出家功德經】就是出了家有什麼功德利益，羅睺羅就按照【出家功德經】給他們這些長者子解釋。
這時候，維摩詰又來了，這個辯才無礙的老頑童（笑），他好像不講話不行的，他就來了：「喂！羅睺羅啊，不應說出家功德之利。」你不應該講出家是有功德的，不可以這樣子講！那不是跟【出家功德經】相反嗎？為什麼呢？沒有功德、沒有利益，才是真正的出家。你如果為了什麼功德、為了利益出家，那你是有所為而為嘛！對不對？
像我們這些出家，有些年紀很大了出家，去那裡…哇！現在出家好好，我年紀大了出家，第一個，到廟裡面去養老，還有地方可以住，又有飯可以吃，又不用做事情。那是變成養老院的（笑），不行的，現在我們這裡也不歡迎，這個幾歲到幾歲之間你來出家，可以！但你如果你是年紀很大的來出家，幫你剃度了以後，你要拿出一筆錢出來養老，才可以讓你住在廟裡。
這是有規定的，每一個道場都一樣啊！不是你老了：「年紀不行啦！我走路不行啦！」找一個地方住，就來這裡出家，那種出家叫做「俗氣的出家」，很俗氣的，你就是因為世俗的出家嘛，你不是為了佛法欸。有些人說：「我失戀了，我出家。」「明知失戀真艱苦。偏偏走入失戀路…」（笑），偏偏走到失戀的路，走投無路了，「太痛苦了！我出家算了！」那叫依俗出家，你不是為「道」出家。
你如果真正為佛法出家的，那個才是真出家啊！你是為了世俗出家的，失戀你才出家。聽說還有為了免費理髮才去剃度（笑），有一個笑話，這個人每一次頭髮長出來，他就來出家，那個老和尚一看：「你又來了，給我滾出去。」你理髮費你也要省啊！（笑）那個是依俗，還有有些人是逃債，經商失敗了，走投無路，他跑到深山裡面去剃度，躲起來，變換個形象，讓人家看不出來，這個叫做依俗出家，那個是很要不得，那個是不行的。
出家要「依佛法」出家，但是出家是沒有什麼利益可以談的，出家還有什麼利益可以談？出家你如果說：「我出家為了出家的功德出家。」那也不是真的出家啊！當然佛說【出家功德經】，裡面當然講說出家本身是有功德，其實有功德就是沒有功德，維摩詰講的，不是為了出家的功德跟利益才出家的，才是真正的出家。
維摩詰就講：「無利無功德才是真正的出家。」你為了利益，為了出家有功德，出家是為了母親能夠超生到佛國淨土，為了自己的先人，不是宣仁法師（笑），先人過世的人做功德，你才去出家，那個出家就是不對的，我是這樣子聽說，我們有一個出家人，是為了父母有病他才出家的，他出家就是因為父母有病，希望父母的病因為他出家能夠好，這個不是真正的出家，這個叫做依俗出家，不是真正的出家，所以，無利無功德才是真正的出家。
所謂世俗，世間的眾生都是「有為法」，入世的都屬於是有為法，有為法者可以講有利、有功德，你心裡想要有什麼利益、想要有什麼功德，你才出家的，這是屬於「有為法」，不是出家的；真正的出家是屬於「無為法」，你出家是無為，沒有什麼，我不為什麼，我只是因為佛法…也不能講因為佛法，你就是生了道心，你自己有了道心，這樣子出家就是屬於「無為法」，就是你自己發了菩提心，這樣子的出家是屬於「無為法」。
「夫出家者為無為法」，有為法是不算的，「無為法中無利無功德」，「無為法」是沒有什麼利益也沒有功德，不為利益、不為功德的。
「羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間」，出家的人，他是沒有這邊、沒有那邊，也沒有中間，不在內、不在外，也不在中間。
「離六十二見處於涅槃」，離開六十二見，「六十二」是什麼？六十二種邪見、偏見，這個你們查就可以查得到，查佛教的六十二邪見，就是六十二種偏見，那些外道都是屬於六十二種偏見。「處於涅槃」，所謂的「涅槃」這兩個字，大家看佛教的辭典裡面就有，什麼叫做「涅槃」，「涅槃寂靜」屬於三法印之一。
「智者所受聖所行處」，有智慧的行者所受的聖所行處，祂主要的就是說，你真正的出家，他能夠降伏眾魔、度五道，降伏四魔，什麼叫做「降伏四魔」？四魔就是屬於煩惱魔、五蘊魔、病魔、死魔，這四魔。降伏了煩惱，降伏了病魔、死魔、五蘊魔，色、受、想、行、識就是五蘊。「降伏眾魔」，所有的魔你都可以降伏，「度五道」，能夠度化五道，這個「天」沒有講，五道就是「人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」，這五道都能夠度化。
「淨五眼」，「五眼」就有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，叫五眼。「得五力五根」，五根跟五力我以前解釋過了，因為那是「三十七道品」當中的五根跟五力，「三十七道品」就是「四念處、四正行、五根、五力、七菩提、八正道」，加起來剛剛好三十七。
「不惱於彼」，離開煩惱，沒有什麼煩惱的。其實維摩詰講的這個東西，都是「空」跟「無」。為什麼沒有魔呢？因為「無」就沒有魔，就能夠降伏眾魔。為什麼能夠度五道呢？「無」就能夠度五道。為什麼你得到五眼呢？因為你只要「空」，就可以得到五眼。為什麼沒有煩惱呢？因為「無」啊！沒有什麼可以煩惱的啦！就算有煩惱也是沒有煩惱，一切都如幻如夢，就是我寫的書《如夢如幻》，既然如夢如幻，你還煩惱什麼？
我們有一句話，永嘉大師的「證道歌」裡面有寫的「夢中明明有六趣。醒來空空無大千」，醒來是什麼都沒有，這個就是「無」啊！你有沒有煩惱？真正我們受的有沒有煩惱？有啊！但是你把它轉成沒有煩惱啊！有煩惱也等於沒有煩惱啊！所以講「離眾雜惡摧諸外道」，只有「空」跟「無」能夠離眾雜惡，所有的惡統統都離開了，也把所有的外道全部都摧毀了，那些六十二邪見，全部都摧毀了。
「超越假名出淤泥」，超出所有的語言、名相，統統都超越了。所以真正出家，可以講所有一切的名、利啊，名利都沒有了，還有假名，真正維摩詰嘴巴所講出來的假名，根本也是沒有什麼名的啦！沒有文字、沒有語言，也無法解釋。「出淤泥」，好像蓮花就是從淤泥裡面所出生的，蓮花是屬於出世的，淤泥是屬於入世的，但是蓮花也是從淤泥裡面所產生出來的。
「無繫著無我所」，沒有「我」牽掛，你什麼都不牽掛了，那個才是真正出家啦！沒有什麼牽掛，一點牽掛都沒有了，才是真正的出家。「無我所」，也沒有我自己的所住的地方，真正的出家完全沒有牽掛的，「無繫著」這個意思就是說我不被什麼所綁，你如果有繫著，你還是被子女所綁，你想念你的子女，你就是為子女所綁；想念你的孫子，就是為你的孫子所綁；想念某一個人，你就為那一個人所綁；你想錢就被錢綁；你想什麼就為什麼綁。所以等於是無繫著就是沒有牽掛，很簡單，我們就解釋簡單一點，不要想得太深。沒有什麼牽掛，也無我所，無我、無我所，「無我」，也不為自己想什麼，自己也等於沒有了，「無我所」，也沒有我所住的地方。
「無所受無擾亂」，沒有什麼「受」，就是五蘊—色、受、想、行、識。受，冷熱都不著身，就是「無所受」，也沒有痛苦，也沒有快樂，什麼都沒有。「無擾亂」，你也不會被什麼東西所…這個就等於是不動了，你心也不動了，到了不動。
「內懷喜護彼意。隨禪定離眾過」，喔…講這麼多，呼…這個很難，它這個文字「雞籠拐啊」你們知道什麼叫「雞籠拐啊」？臺灣話叫「雞籠拐啊」…那個講臺灣話講得很好，蓮世、蓮主他們臺灣話都很好，他知道什麼叫做「雞籠拐啊」，文字都是「雞籠拐啊」，這些文字都是拐來拐去，實在是解釋不清，不要解釋算了。祂說經常在禪定之中、在三昧之中，離開所有眾生、所有的過失，按照字的解釋就是這樣子啦，經常在三昧之中，離開眾生所有的過失。
「若能如是是真出家」，如果是這樣子才叫做真的出家啦！出家不是講什麼功德利益的，什麼【佛說功德經】？那個是去你的（笑），釋迦牟尼佛講說【佛說功德經】，根本就是去你的，那是鼓勵大家出家啊，其實真正出家是沒有什麼利益、沒有什麼功德想的，你還講什麼佛說功德？哪有什麼功德？如果是這樣是真的出家。
「於是維摩詰語諸長者子」，維摩詰就告訴那些長者子。你們在正法中宜共出家，祂說你們這個時候，最好是有釋迦牟尼佛在世，很難得的，這個時候應該要出家。「正法」，釋迦牟尼佛代表著正法，這個時候應該要出家。已經十點多了，太晚了…維摩詰告訴所有的長者子：「你們在這個時候出家是最好的，因為釋迦牟尼佛剛好住世，祂是代表著正法，那你們就一起出家吧！」
就講到這裡吧！
