龍欽巴尊者傳讀後感（一）
■文∕釋蓮按法師
釋尊涅槃後一七一六年(西元一三○八年二月十日)，在喜馬拉雅山北面、雅魯藏布江南岸一個名叫堆宗的地方，誕生了一位聖者，後世恭稱為紅教「龍欽巴」，與黃教宗喀巴、花教薩迦班智達，並稱為「西藏三文殊」，父親為丹巴松阿闍黎，母親為空行母的化身仲莎索囊金，龍欽巴入胎時，母親夢見一頭大獅子，眉間現出一輪紅日，光華奪目，兩度照亮世界，從東方而來，融入了自己的身體。
龍欽巴自幼稟性靈明、資質聰穎，無論是哪一門學科、哪一類知識，他一聽就會、一學就通，十二歲那年在他充滿智慧的心田中，本覺智慧之光開始慢慢顯發，他愈來愈了解自己此生的使命和價值，他想：佛陀出家後，努力修學，方成正覺。【難陀出家經】中說：「在家如住火坑中，出家如住清涼室。」【大神變經】也說：「沉溺在世俗家庭，永遠不能獲得無上菩提；了知在家的恐佈而真實出家，能輕易得到菩提妙果。」
如是觀察思惟，他覺得世間一切貪瞋愛執，無一不是痛苦和輪迴生死的根源，毫無樂趣可言，他決心捨棄世間的一切，出家修行解脫之道。他來到吉祥聖地桑耶，依土丹桑耶仁青和羯摩阿闍梨貢嘎奧色受戒出家，起名「楚臣洛佐」。
龍欽巴認為戒律是佛教存世發展的基礎，是一切功德的源泉，十四歲起他正式入門，廣泛披閱各部戒律論著，及聽聞各種戒律的講座，他自己講說戒律時，能正確領會文義的基礎上，復以自己的見解，將義理發揮的淋漓盡致，因此當時四方僧眾只要一聽他講解戒律，就會成群結隊，蜂擁趕來聽講，他總是將其精華要義完整說明，逐條逐句，詳盡予以闡釋，毫無遺漏，自此之後，無人不知桑耶有位講授戒律的大師，大眾皆稱他為「楚臣丹巴」。
一時間，弟子雲集，龍欽巴聲勢顯赫，然而他一向將名聞利養等，世間八法視同兒戲，他時時以四聖行要求自己，他心中無貪欲，只有利益眾生的善念，一切所作所為不落極端，他捨棄世間一切，一無所求，一心專志於十二功德行，為調治我慢，他總是立卑處下，謙遜對人，所遇不論高低貴賤，一律待以上賓之禮；他心中非常明白：證悟清淨平等無二無別的聖賢，其中最為重要的原因，就在持戒清淨，他們從出家一直到生命結束，始終將持戒清淨的功德，看得遠比黃金貴重，《本生傳》曰：「持戒即是最上幸福，持戒即解脫的妙道，持戒即是功德的源泉，持戒即是成佛的正因。」【大神變經】也說：「出家諸如來，應受勝禮贊，欲供諸佛者，當作出家計。」
之後龍欽巴四處參學，讓全身成為一部活生生的百科全書，《寶性論》說：「將世間一切事相全部捨棄，至一無可捨時，最後所餘者，必是般若無疑，因此，般若最足珍貴，而聞法是般若的基礎，所以聞法又彌足珍貴。」因此，過去的大德善知識，他們明白，想要徹底出離輪迴苦海，就必須依止善知識學習，正如【集經】中所言：「常依上師及智者，能生善巧之功德，欲證佛果依善友，功德聖主佛所說。」龍欽巴牢記佛陀這些教導，他的心只容佛法，別無他物，他徹底的擺脫了新舊派別、貧富貴賤、地位高底等偏見的束縛，遍參大德。
短短數年，他拜許多上師善知識為師，學習各種精神營養，如饑似渴，就如勤勞的蜜蜂尋覓蘊藏蜜糖的花蕾，一刻不停，不斷豐富自己；由於種種特別殊勝的因緣，龍欽巴先後在二十多位著名學者，和成就上師座後學習，這群學者和上師的恩德，遠遠的超過了諸佛，他博聞廣覽，學成五明等各科一切知識，通達一切著述精華要義，成為當時西藏所有經教、伏藏、論典和口訣的集大成者。
俗話說：「井蛙的心中容不下大海。」龍欽巴雖因博學和智慧，受到多數有識之士的讚掌，但同時也因此惹上不少是非，在〈桑普寺〉求學期間，幾位同住康區的同學，非常嫉妒他的才華，待他十分不公，他被人從一間僧舍趕到另一間僧舍，這樣搬來搬去，短短時間內，竟搬了有七次之多；正如經中所說：「惡濁之時世，人性不友善，教法趨衰落，人人奔惡趣，智者於此境，厭惡想出離，不使心放逸，如獸山中住。」；經中也說：「寧走萬里路，不和一人辯。」
離開桑普後，龍欽巴乞得一袋青稞，到大成就者覺拉於甲瑪曾住過的山洞，開始為期八個月嚴格的閉關實修，轉眼間，他已在山洞中住了五個月有餘，一天黎明，他突然聽到空中有鐃鈸的聲響，接著又有一陣悅耳動聽的龍吟傳來，出來看時，只見溝口沙丘和小河之間，馳上來一匹駿馬，那馬金鞍金轡，頸上繞著串鈴，一名十六七歲的少女，端坐馬上，少女錦裙繡衣，環佩叮咚，金黃色絲巾罩面，儼然是聖救度母顯聖。
須臾，那名騎馬的少女就來到了面前，龍欽巴急忙迎上前去，抓著少女的衣襟祈求道：「聖母啊，請護佑我！」那名少女於是摘下自己的頭飾，戴在龍欽巴的頭上，道：「從現在起，我將加持並賜予你成就。」因為這次加持，此後整整三個月中，他一直沉浸在樂明無念之中，最終獲至樂空不二的證境。這一段因緣，與他後來遇到仁增‧古瑪日阿紮，並承受殊勝大圓滿教法的預記，相互吻合；不久之後，龍欽巴的父母相繼去世，為報答父母養育之恩，他提前結束閉關，為父母持誦《普明一百零八法儀軌》。
二十七歲那年，龍欽巴與其畢生難忘的上師相逢──修持大圓滿瑜伽士仁增‧古瑪日阿紮，他見到上師，心中不由自主的生起了深深的敬信，如見真佛；上師也顯得異常興高采烈：「昨夜我做了一個夢，夢中飛來一隻神鳥，有上千隻鳥圍繞，那隻神鳥非常美麗，世間罕有，銜起我的經書四處飛翔，現在看到你，我的教法算是後繼有人了。」龍欽巴具備成就者應有的素質和風範，那一年春天，上師吩咐，從這個山谷遷到那個山谷，來回搬遷了九次，體驗居無定所的滋味，備嚐艱辛，等他再度回到上師處時，身心已是極度疲憊，身上的僧衣又髒又破，他仍無怨無悔。
終於等到了上師傳法的日子，在前一天，他心中禁不住喜悅和激動，然而，令人難堪的事還是發生了，就在這一天下午，執事拿了一個大斗來找他，說：「不管你求什麼灌頂和教授，都要交七斗的青稞法稅」，龍欽巴說我連一斗都沒有，接著說：「上師說，傳法可以傳我，我可以住下來聽法。」執事一臉不高興，他心想，只怪自己宿世沒有積累資糧，致受此辱，交不起法稅，還是走吧！又想，白天走，見到熟人，不免尷尬，不如等到天明再動身；第二天天剛亮，他悄悄起了床，正準備動身，不料上師已知道了，派人來傳召，聽到上師召見，他不由得熱淚奪眶而出，他想起了【華嚴經】中的一個故事：「富商的兒子善財一心嚮往菩提道，精進修持，行住坐臥，不離善知識妙吉祥左右，勤作讚嘆，妙吉祥賜教說：「能親近承侍上師，必能成就究竟菩提。」經中說，當信此語，於上師善知識前親近承侍，永不厭離。
他不知不覺來到上師面前，上師面帶笑容，難掩歡喜之情，指著他對左右說：「這次來聽法的弟子當中，我最喜歡他。」【月燈經】云：「若欲速疾獲證無上菩提，須於大慈悲中發菩提心，常行精進，捨生忘死，尋求殊勝導師善知識，自始至終，承侍供養，深信不疑。」《經莊嚴論》云：「意志堅定，門門求精，如是修者，寒等痛苦，永不能侵，人皆樂見，導師歡喜，一切能忍，是為成熟之相。」龍欽巴珍惜佛法，恆逾性命，實踐佛法，嚴肅、刻苦、認真，他一生勤奮修持，修法中所經受的艱難困苦，世間少有，就如佛陀六年苦行，密勒日巴依止上師瑪爾巴時，所經歷重重困苦。
他曾以三升糌粑和二十一粒水銀煉製丸，充作兩個月的食糧，發憤苦修，有一段日子，他沒有臥具，只有一條裝糧食的袋子，這口袋子既是衣服也是墊子，下雪的時候，他就鑽在袋子裡，為了修法，他拋棄世間的一切，乏衣少食、饑寒交迫，曾有一段日子，身邊一點吃的東西也沒有，只能煮樹皮充饑，他堅信，只有具足堅韌的意志，為法忍受一切艱難困阨，刻苦再刻苦，才能速令覺性圓滿，他並發願，生生世世不離這種修行方式；吉美林巴說：「住的舒適，吃的甘美，耳朵裡儘是好聽的話，事事都等施主來安排，……法沒修成，恐怕魔已先成了。」因此，即便一心要修行正法，但對日常生活起居，衣、食、聲名等世間法，斤斤計較，那麼要想成為聖者，也只能是一句空話；忍受一切艱難困苦，於實踐佛法，至關重要，具足善緣、有志於佛法的人，都應如此。
龍欽巴在古瑪日阿紮座前聽受了諸多的教傳和伏藏法要，特別值得一提的就是，也得到了諸佛親傳深要教授為主的成熟解脫甘露，一如金剛乘寧提口訣部所說：「法性本體，不勞計度，現前即是，本來自在。」因而證量大增，往昔成百上千的智慧光明，逐漸顯發，智慧與辯才，也日進一日；他智慧過人，兼以修學特別用功，不久之後，就具足其能，弘傳九乘極頂光明大圓滿教法，樹立法幢，為此，上師古瑪日阿紮非常高興，待之如國王首領，贈以傳法所需一切，並將所有法要，毫無保留，傾囊相授，施以三界法王灌頂，賜名號「龍欽繞絳巴」。
《法界藏》云：「廣闊、廣闊、極其廣大而遼闊的境界，廣大無垠，明淨不染，一切普被，即此非他，愉悅升騰其中，種種施設，不假外力，自然解脫，一法不立，不動，自然，一切都呈現出一種美的極致。」這段文字之意，是說證量如天空一樣，廣大無邊，一切普被；覺性在遠離昏沉、散亂、疑惑之下，晝夜相續，無始無終，無邊無際，這就是「龍欽繞絳」，因此，龍欽巴為世人尊稱為濁世眾生的救主、第二佛。
｜待續｜
